Арг1ной (Орг1ной, АргIаной, ОргIаной) – чеченский тейп, один из старейших тейпов народа нохчи, происходит от легендарного предка Аргуна - упоминаемого в тептарах «Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахучуван» от муллы Арсунако из Цонтороя, кадия Ичкерии Шамиля Каратаева, в тептаре личного архива муллы Изнаура Несерхоева, гендаргенойском тепторе, в тепторе самих аргнойцев и в работах многих ученых и историков. Большинство представителей тейпа проживают в селе Знаменское Надтеречного района Чеченской Республики со второй половины XVIII века. Родовые земли Арг1ной находятся на юго-востоке Ножай-Юртовского района. Арг1ной мохк граничит с землями Беноя и Дарго.
Да, все ныне проживающие на территории Чечни и Дагестана арг1ной, считают, что тайп берет начало от Арг1уна, сына Саид-Али, сына Абул-Хана (Ахмад-Хана), сына амира Шамы Саида-Али аш-Шами, который родился в 213 году по Хиджре на берегу реки, которая была так же названа в честь него Арг1ун(Орг1ун). Но есть и много фактов, которые нельзя опровергнуть, что тайп берет свое начало далеко за, как минимум, три десяток тысяч лет. Посмотрим откуда такое мнение и почему мы так считаем.
В своих работах, некоторые историки, в том числе и известный азербайджанский профессор, тюрколог Джалилов Фирудин, в своей работе где пишет, что нохчи – Урарты, не раз упомянул о местечке Аргун и о нахо-язычном племени Аргун, проживавший на ближнем востоке и на территории нынешних Турции, Армении. По его мнению корнями своими они уходят далеко за две-три десятки тыс. лет до н.э. в страну Субарту.
Известный своей неординарностью историк Анатолий Перминов, в своей емкой статье
«Ар -гунны, Аргуны, Арганой (от Аргуни до Аргуна)» пишет:
«В этой статье есть упоминание о древних гуннах (хунну) и древних тохарах, живших на севере Китая в древнейшие времена (10-3 век до н.э.), но в еще более древние времена на северо-западе Китая там жил еще более древний народ (35-30 тысяч лет до н.э.) – субарейцы (это прямые потомки атлантов). И всю историю тохаров, ар-гуннов, аргунов надо начинать видимо с субарейцев, которые прошли очень длинный путь от северо-западного Китая (через Среднюю Азию, Иран, Месопотамию) до Кавказа (страны Субарту)».
Так же, есть письменные источники, дающие подтверждение, что география проживания АРГаной очень обширная, это Ближный Восток, Закавказье, Кавказ, Крым, Сибирь, Казахстан, Дальний Восток, Азия, и это не весь список и все это подтверждается результатами анализов ДНК тестов, топонимами на местах и дает нам возможность утверждать, что арг1аной один из древних тайпов народа Нохчи (Нахчи).
Рассмотрим вырезку из Армянской географии VII века, где находим известные нам названия нахских племен, в том числе и АРГАветов (аргаветы, здесь и далее топообразующий формант, например, армянское "вети", грузинское "вели", т.е. АРГветы, АРГвелы,...):
«В Сарматии по уверению автора в его время жило 53 народа. Имена их с течением времени могли быть искажены, или в число их вставлены имена позднейших народов. Частью чтоб восстановить эти имена, частью чтоб убедиться в том, что между ними нет позднейших вставок, мы сравниваем их с известиями о сарматах у классических писателей и с известиями тех армянских авторов, которые жили до VII века. Таким образом, я полагаю, можно добиться некоторой гарантии против позднейших вставок и искажений переписчиков. Цифры в прим. указывают на последовательность их в тексте.
Следующие народы были известны Птоломею: 7. Ίπποφάγοι — , 9. Φθειροφάγοι — , 10. Σιρακήνοι — , 11. Μιθτριδάτου χώρα — , 12. ’Αμαζόνες — , 16. Σκυμνΐται —, 27. Τοΰσκοι — , 38. Χαινίδες — , 26. Σαναραΐοι — , 47. ’Ιαξαμάται — .
У Арриана (Geogr. Minores, 1855 р. 379): 4. ’Αψίλαι — , 5. ’Αβασκοί — , у Прокоп. II, 29. ’Αβασγο. У Плиния (Hist. Nat. VI, 16) встречаются: Costobocci, которых можно сравнить с 36. , Autaci с 37. , Zigae с 40. .
Из армянских писателей у Егише встречаются следующие имена: 53. , 42. , 24. , 47. , 49. , 50. , 51. , 46. , 45. . Кроме того еще следующие названия сарматских народов, которых нет в тексте Географии: — хайландры; — гав, — ват, — глвар или гхвар, — хибиован, — баласакан, или багасакан.
У Фауста: 43. , 48. , 13. , 53. , 24. , 46. , 47. . Кроме этих еще: — багасчи или баласчи, — гаты, — глвары, — шичбы, — чигбы (сильвы), — Σουαννόκολχοι Птоломея.
У Хоренского: 35. — лекн (так напечатано.— Ю. Ш.), лезгины, 13. , 52. .
Если к сказанным прибавим: 34. Δίδουρι или дидойевцы, 44. 14. хевсуры, 25. Bosporani, 29. кисты, 8. нахчаматьяны, 17. аргаветы, 23. двалы, 32. гудамакары, то получим 40 народов, названия которых не искажены, так как встречаются и у других писателей. Об остальных не могу сказать ничего определенного».
Кроме этого, не можем оставить без внимания и «Очерки истории аланов» В.А.Кузнецова, где так же находим упоминание о племени Аргов:
«Об автохтонных племенах, с которыми близко соприкасались аланы, мы знаем очень мало. Основной источник — новый список «Армянской географии», свидетельствующий, что вместе с ас-дигорами живут «Xe6ypы, Кутеты, Аргвелы, Маруйлы, Такуйры». Надо признать, что этноязыковая характеристика этих племен (или более мелких этнографических групп) до сих пор остается неясной; можно лишь высказать не более, чем догадку о возможной связи такуйров с позднейшими тагаурцами и высказать несколько соображений о племени аргвелов.
Локализация этого племени в долине р. Арагви маловероятна, так как аргвелы помещены рядом с дигорами и аланами, т. е. на Северном Кавказе. В топонимике Центрального Кавказа сохранился ряд наименований с основой «арг»: река и село Аргудан в Кабардино-Балкарии, река Аргун в Чечено-Ингушетии, урочище «Арджи нараг» («теснина аргов») в Северной Осетии близ с. Эльхотово. В осетинском фольклоре есть пословицы, едко высмеивающие каких-то аргов, которые, судя по этому, вряд ли были осетинами. Нам кажется, что между племенем аргвелы «Армянской географии», топонимикой с этническим корнем «арг» и аргами осетинского фольклора имеется определенная связь — все это звенья одной исторической цепи. Интересно, что в «Армянскую географию» этноним аргвелы попал в явно грузинской передаче: топообразующий формант «ели» в грузинском указывает на место обитания или происхождения (ср. Руставели — «из Рустави», Тбилели — «из Тбилиси» и т. д.; 40, с. 49).
Судя по топонимике, племя аргов занимало довольно значительную территорию предгорий Чечено-Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии — от Аргуна до Аргудана. Может быть, оно распространялось и в горы. Кто были арги в этноязыковом отношении — сказать трудно, но возможно это было одно из древних вайнахских племен. В пользу того, что этнический субстрат был вайнахоязычным, свидетельствует древнейший на данной территории пласт местной топонимики …»
Аланский историк Аздин Вазар (1395—1460 годы) в своей рукописи, опубликованной в газета «Республика» от 14 февраля 1991 года упоминает тайп аргӀаной под именем арваной.
Вернемся на Кавказ ...
Топонимы, связанные с названием АргӀной(орг1уной)
Шароаргун (Шаройн-Орга (Ахмедов С. Д., "Краткий исторический обзор о чеченском тайпе Арганой (АргӀаной), Знаменское, ГУП «Надтеречная межрайонная типография», 2008, стр.14-15) — река, берёт начало у ледников Кочие на северных склонах Бокового хребта, сливается с Чанти-Аргуном у селения Чишка. Название своё получила от Шора — этнонима и Аргун, которое, по мнению А.Сулейманова, восходит к АргӀо или Арго. В бассейне реки Шаро-Аргуна находились следующие этнические общества: Сандухой, КӀесалой, Шикъарой, Шарой, ДӀай, Хуландой, Кири, ХӀимой, Чейрой, Хьакмадой, Нижалой, Бути, Нохч-Киелой, Сарбалой и другие.
А также у представителей тайпа ЧӀаьнтий есть ОргӀ гар, а также есть Бериг (Беркой некъий у АьргӀной) гар.
Нохчий схьабовларх тептарш.
Шен историн балхахь Г.З.Анчабадзес йаздо: «Шайна йукъахь нохчаша а, гӀалгӀаша а шеш схьабовларх леладо тайп-тайпана дийцарш. Уггаре даьржина ду шиъ, вовшех къаьстачу версешца. Царех цхьамма боху, вайнехан да кхелхина Шемара (Сирера), цуьнан къайлавала дийзира чӀирах. И веанирг йуьхьанца вехира Гуьржийчохь, цул тӀаьхьа хиира ламанан Нохчийчохь, Нашх олучу меттигехь. И дийцар хаза ду, цуо вайнах къилбехьара схьабовлуьйту дера» (Г.З.Анчабадзе. Вайнахи. Тбилиси, 2001. С. 19
Г.З.Анчабадзен дешнаш тӀечӀагӀдо лахахь Ӏарбийн маттара гочдина тептарша. Уьш шен хенахь карийна Декъастанан веа вахархочуьнгахь. Дуьххьара уьш зорба тоьхна Н.Семеновн «Туземцы Северо-Восточного Кавказа» (Къилбаседа Кавказан орамера бахархой) цӀе йолчу балхахь, арахецна Петарбухехь 1895 шарахь, йуха зорба тоьхна № 2 йолчу «Мусульманская цивилизация» (Бусалбанийн цивилизаци) журналехь, 1995 шеран февраль баттахь, 127-133 агӀонашкахь, Умма цӀе йолчу рубрикехь, цӀе тиллина «Нохчий схьабовларх дийцар». Цигахь далийна оьрсийн матте даьккхина Ичкерин йукъараллин къедин Каратаев Шемалан йоза. Авторо йаздо: «Иштта нохчий схьабовларх дуьйцу Ӏарбийн маттара тептарш, диъ бен дацара. Цхьаъ царех дара Ичкерин йукъараллера Нажи-Йуьртарчу вахархочунгахь Шах-Болатегахь, шолгӀаниг – Ӏовхойн йукъараллера ГӀачӀалкъан вахархочуьнгахь молла волчу Урусханов Темиркъогахь, кхоалгӀаниг – ЦӀоьнтарин (Ичкери) вахархочуьнгахь молла Аьрсанукъегахь, доьалгӀаниг – Ичкерин къеда хиллачу Каратаев Шемлегахь. Хьалхара ши тептар вовшех дикка къаьсташ ду тӀаьхьарчу шиннах, вовшашца а догӀуш доцуш. Ткъа Аьрсанукъийн а, Шемал-къедийн а тептарш цхьаьна догӀу, къастало цхьаъ вукханнах цхьацца меттигашкахь. Дерриг и тептарш тайп-тайпана хенашкахь аса (Н.Семеновс) Ӏаьрбийн маттара гочдина. Амма, нийсса Шемал-къедин тептар суна гочдира дика хууш волчу Ӏарбийн маттара гочдархочо полковник А.Я.Чернышевс».
Шемал-къедин тептар
Кхин дӀа Ӏарбийн маттара оьрсийн матте гочдина тептарш даладо С-М.Кадиевн комментарешца оьрсийн маттахь:
«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому Господу Вселенной!
Да будет благословение и мир над тем, после которого нет пророка.
Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахчуван (Здесь говорится об известном городе Нахичеване, или в то время деревне Нахичевань. Слово «нахчуван», очевидно, образовалось из двух слов: Нахчу – название чеченцев и Ван – название озера, лежащего на юго-востоке от Эрзерума, в пределах Турции, а также находящегося на восточном берегу его города Ван. В этом, полагаю, доказательство, что чеченцы действительно вышли из тех мест, на которые указывается в предании) в 17-й день месяца раджаб 63 года после хиджры, по смерти Пророка, да будет над ним благословение и мир.
Т.е.получается, что наши предки вышли из Нахичевана в 683/84 году по григорианскому календарю и переселились в Сирию.
Из вышеупомянутого благословенного селения Нахчуван вышли три брата: Абдул-хан, Рашид-хан, Хьамзат-хан сыновья Сеида-Али-Шами, носившего в свое время титул, Сейдул Умараи Султану Салатани (Князь правителей и властелин властителей), жившего сто лет и умершего - да помилует его АллахӀ – в Шаме.
После смерти отца их княжеская и султанская власть перешла в руки людей неправедных (буквально: сыновей неправды), а именно, место его занял Ӏумар-бану-Хьасан-Шами. Вследствие этого, братья бежали в Нахчуван. Из Нахчувана они ушли в Кагызман (город на Араксе), где жили родственники отца их, в том числе их дядя ГӀеза-Хьамзат. Там они прожили десять лет. Младший брат Хьамзат-хан там и умер. Из Кагызмана Ӏабдул-хан и Рашид-хан перешли в Арзуман (Эрзерум), где прожили шесть лет. Там умер второй брат Рашид-хан, да помилует его АллахӀ; он был захӀид (человек святой жизни). Ӏабдул-хан перешел на земли абазаков со своим семейством, состоявшим из трех сыновей, четырех дочерей, жены и племянника - сына Рашид-хана. Здесь племянник Ӏабдул-хана женился на дочери князя неверных Албулата. Оставив там племянника, Ӏабдул-хан перешел со своим семейством в одно место, где кроме волков и других диких зверей никого больше не было, и где протекала небольшая речка Басхан (Баксан, река в Кабарде, а в рукописи Темирко Урусханова прямо говорится, что родоначальник чеченцев пришел в землю габаров-кабардинцев). Там он построил несколько каменных башен. Из родившихся у него на том месте сыновей одного он назвал Басханом. Там он и умер, да помилует его Всевышний Аллах.
После Ӏабдул-хана осталось три сына: Шамхан, Сайд-Ӏали, Фахруддин и четыре его дочери: ЗахӀидат, Фатимат, Хьабисат и Зайнаб. Он умер, будучи девяносто лет от роду.
Дальше идет рукопись от первого лица.
Я, факир (по-чеченски - пекъар) Шамхан, пишущий эти строки - третье поколение от нашего предка Сайд-Ӏали-Шами. В 153 году после хиджры (770 г. х.э.) я выдал сестер своих замуж за князей Абазака (абазинцы) и у них взял себе жену, дочь Сурхая. Из-за сестер моих между мною и абазаками возникли вражда и ненависть, вследствие чего мы - я и братья мои - переселились с Басхана к небольшой речке (по рукописи Арсануко - переселились к р. Аргун), где основали свое местожительство. У брата моего Сайд-Ӏали после того родился сын, которого мы назвали Аргуном (АргӀун - родоначальник тайпа аргӀаной, в арабском языке нет буквы г - есть только гӀ). Сайд-Ӏали на этом месте и остался (В рукописи Арсануко говорится, что Сайд-Ӏали остался жить в ауле Чечен), для Фахруддина мы избрали местом жительства Байна-Саврайни (скорее всего Савраган-мохк в лесу у аула Саясан, а по рукописи Арсунуко -Сюрин-Корт), а я ушел в Нашх и поселился там, в построенной мною каменной башне. Это было в 213 году после хиджры (828 г. х.э.).
Шамхан умер в Нашхе. После того в Нашхе образовалось тринадцать колен.
Я, факир Хьамзат, сын Шамхана, четвертый потомок наших предков (повествую): АргӀун, сын Сайд-Ӏали, оставил свое место жительство (по Арсануко - Чечен-Аул) своим братьям и перешел на жительство в Махкеты (в верховья реки Басс), вместе с ним перешел туда и дядя наш Фахруддин. Там они прожили десять лет, я же остался жить в Нашхе, на Гале (гӀала). Однажды мы с АргӀуном и Фахруддином, по уговору, пошли осматривать окрестные горы, и нашли в них одно прекрасное место, покрытое лесом. АргӀун переселился на это место и там образовался большой аул, названный АргӀуном (В Чечне в настоящее время нет аула Аргун. На Андийском хребте есть аул Аргвани (раньше называли Аргуани), о котором я выше писал). Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне в Нашх. В то время в горах, кроме аулов АргӀун и Карата (аул в Дагестане, лежит на правой стороне Андийского Койсу), других не было. Тогда же пришли в Аварию (в Аварские горы) ханы Кабатийские Суракат и Кагар (в рукописи Арсануко добавлено, что они были братья, и что они джугут – еврейские князья, можно понимать как хазарские князья).
Я, факир АргӀун, четвертый потомок наших предков, был князем в горах. Других князей не было, кроме Сураката и Кагара. Они были неверными, а я был мусульманин. Ислам явился к нам с востока и начался с Кара-Хайдака (аул в Табасаранском округе Дагестана), где стал имамом Шейх-Ахьмад, получивший титул Зу-Сайфиль-маслули ашшайхуль-кабиру-шахиду (что значит: владетель обнаженного меча, старик преклонных лет, мученик за веру), прибывший туда с Ӏабдулою и Абу-Муслимом. Все они были из дома пророка (курейшиты) - да будет над ним благословение и мир («в халифатство Мервана II (744-750 год) мусульманство занесено вДагестан арабскими полководцамиБекир-бен-ӀабдуллахӀом (Абдулла), Шейх-Ахьмадом и Абу-Муслимом»). Они распространили Ислам войною от Кара-Хайдака до Чир-Юрта. Кагара они убили, разрушили место его пребывания, сожгли его башни и затем ушли. Вскоре Шейх-Ахьмад и ӀабдуллахӀ были убиты, остался один Абу-Муслим, выступивший со своими войсками против Сураката, жившего в горах (в Хунзахе). Сураката он убил, забрал все его сокровища и драгоценности, сжег все его башни, истребил всё его владение и сам остался жить в Аварии в Хунзахе, как Имам всего Дагестана и каждого мусульманина ...
Мы не публикум весь тептор а только лишь вырезки из него, чтобы не загружать ленту информацией не являющейся историей тайпа.
Это летопись (переписана) в году появления Имама ГӀеза-Махьмы (Гази-Мухаммада Гимринского) в 1244 году после хиджры, который впоследствии, после третьего намаза, в понедельник 12 рабиуль-ахира 1248 года хиджры, умер мучеником в рукопашном бою во время сражения с неверными.
Кадий Ичкерии Шамиль Каратаев (Перевод рукописи с арабского языка).
ТЕКСТ ХРОНИКИ «СКАЗАНИЕ ОБ АРГВАНИ».
«…Это книга, которую составили наши предки относительно истории переселения мухаджиров из Сирии (Шама) в Дагестан. Это событие произошло в 63 году после кончины посланника, да сохранит его Аллах и приветствует. Они вышли из Нахшвана, а их было три брата, сыновей амира Али аш-Шами – Абу-л-хан, Рашид-хан и Хамзат-хан. Все они дети одного отца, господина старшин и султанов, жил он сто лет. После его смерти Абу-л-хан и его братья подверглись угнетению со стороны старшин и амиров. Место их отца занял Амр б.Хасан аш-Шами , господин этих городов.
Затем сыновья Саййида Али перешли в Кагзман, где находились их родственники. Братья жили там 10 лет, там же умер Хамзат-хан. После этого мы вышли оттуда в сторону Рум, где жили 6 лет. Там умер Рашид-хан. Потом мы прибыли в Халабар вместе с тремя сыновьями и четырьмя дочерями, а оттуда в область, где не было ни людей, ни диких зверей, и остановились у небольшой речки, где построили укрепления и дома. Здесь родился сын, имя его Б.схан, данное потому, что так называлась река.
Там умер Абу-л-хан, от которого остались сыновья Шам-хан, Саййид Али и Факр ад-дин и четыре дочери. Он умер 90 лет от роду. Эти записи – от Абу-л-хана, да смилостивится над ним Аллах.
А затем бедный Шам-хан начал составлять эти строки в 153 г.х. (770 г.) После смерти их отца Абу-л-хана он выдал своих дочерей за амиров Абизик и сам он женился на дочери одного из этих амиров.
Затем между ними начались раздоры и тяжбы и убил тогда мой слуга одного из их братьев, поэтому мы были вынуждены уйти из Б.схана и перейти на место близ речки, где построили крепкие дома из-за страха перед амирами Абизика. Там у нашего брата Саййид Али родился сын, которого мы назвали Аркун. В те времена в той области не было никого, кроме них, поэтому это имя сохранилось за речкой Аркун. В нем жил Саййид Али, я же поселился в Н.х.ш.а .
Это было составлено в 213 г.х. (828-829 гг.) Затем Шам-хан умер в Н.х.ш. После его смерти там осталось 13 фамилий.
Все эти записи от Шам-хана.
Затем бедный Хамзат-хан, сын Шамхана – третий из отцов, переселившихся из Шама.
Аркун, сын Саййид Али оставил свое место и обосновался вместе с Фахр ад-дином в Махинта. Отсюда они отправились в горы на поиски и нашли на одной из гор большой лес и превосходный участок земли, и мы задумали остаться здесь и обосноваться на постоянное жительство.
Я в это время находился в Н.х.ш., был доволен жизнью. Оттуда я отправился вместе с братьями, чтобы посмотреть на упомянутую гору. Мы там нашли превосходное место. Мы пришли к единому мнению о постройке укреплений и домов в этом месте. Тогда мы оставили нашего сына Аркуна на этом месте, где образовалось (впоследствии) большое селении Аргуни(Аргвани). Что же касается Фахр ад-дина, он раскаялся и вернулся к Хамзату, жившему Н.х.ш.
В той области было в том время только два селения Куруда и Аргуни.
В это время появился амир Аваристана и брат его со стороны реки из Чирюрта. Оба они кяфиры, из иудеев. Они построили в этих местах многочисленные и сильные укрепления. Они нашли в этих местах рудники золота, серебра и железа, оба они жили в таком состоянии 112 лет. (…)
Затем появился шах мутазилитов Тахмазхан, став владельцем земель что между Т.р.к. и Гурджистаном и от Тимирказака до Сарисина. Через три года он вернулся со своим войском на родину и умер. На его место стал Тимир султан-хан, который взял власть в свои руки, владение – в свою собственность. (…)
Селения Гимрав, Унсукул, Ихил, Чирката, Ашильта, Инхуййан (...), весь Аваристан – из христиан. Сугул, Чаххал и Кудил– из них же. Салта – из евреев, …что касается жителей Гида (Гидатля), то они из Грузии, весь Кадар– из мутазилитов, весь Багулал – из Грузии, жители Андала – из евреев,жители Кубути – из Грузии, селение Аргуни – из Сирии (эти записи от Шамхана).
Это имело место в 430 г.х. (1038 г.)
Я – бедный составитель (мухаррир) Аркун, откуда и Аргун, был амиром на горе Аргун и не было в то время других амиров, кроме Сураката и его брата Кахара. Оба они неверные, а я мусульманин, хвала Аллаху.
Суракат выступил и уничтожил селение Имилта с помощью Т.хал и Инхал, истребил всех мужчин и женщин, млад и стар. Они были в то время храбрейшими среди людей, совершеннейшие в богатстве. Они любили меня, а я их. Когда я услышал о войне их, я отправился с жителями Аргуни против Сураката, и мы вступили в бой с ними. В том селении мы не нашли никого в живых, все были мертвы, кроме трех братьев – Мусы, Ибрахима и Хаджи, сыновей Фирали. Они оставались во власти Навруз хана. Затем эти братья прибыли в селении Аргуни. Мы их хорошо приняли, защитили их.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Мученик Али Хаджияв сын Хасана ал–Иргани был девятнадцатым от предков древних. Он отправился в хадж, жил в Мекке по совершении хаджа, где провел шесть лет, в седьмом году он вернулся в Сирию, где жил один год. Изучал дело выхода предков его селения Аргуни из Сирии, по какой причине они вышли и переселились оттуда и выяснилось без лжи, что Шам–хан, Рашид–хан и Хамзат, дети Саййида Али, амира Сирии (Шама) вышла 100 г.х. (708-719 г. ) из Нахшвана, боясь несправедливости амиров, и достигли …горы Бишдах, и подобным образом – все что было в этой книге из имен. Что касается Нашха, Б.с.хана, Аркуна, Сарсина, М.х.к.та, горы Аргуна – все они – таким же образом.
Произошло это в 1165 г.х (1751 г.)».
(пер. А.Р. Шихсаидова, комментарии П.И. Тахнаевой)
Да, все ныне проживающие на территории Чечни и Дагестана арг1ной, считают, что тайп берет начало от Арг1уна, сына Саид-Али, сына Абул-Хана (Ахмад-Хана), сына амира Шамы Саида-Али аш-Шами, который родился в 213 году по Хиджре на берегу реки, которая была так же названа в честь него Арг1ун(Орг1ун). Но есть и много фактов, которые нельзя опровергнуть, что тайп берет свое начало далеко за, как минимум, три десяток тысяч лет. Посмотрим откуда такое мнение и почему мы так считаем.
В своих работах, некоторые историки, в том числе и известный азербайджанский профессор, тюрколог Джалилов Фирудин, в своей работе где пишет, что нохчи – Урарты, не раз упомянул о местечке Аргун и о нахо-язычном племени Аргун, проживавший на ближнем востоке и на территории нынешних Турции, Армении. По его мнению корнями своими они уходят далеко за две-три десятки тыс. лет до н.э. в страну Субарту.
Известный своей неординарностью историк Анатолий Перминов, в своей емкой статье
«Ар -гунны, Аргуны, Арганой (от Аргуни до Аргуна)» пишет:
«В этой статье есть упоминание о древних гуннах (хунну) и древних тохарах, живших на севере Китая в древнейшие времена (10-3 век до н.э.), но в еще более древние времена на северо-западе Китая там жил еще более древний народ (35-30 тысяч лет до н.э.) – субарейцы (это прямые потомки атлантов). И всю историю тохаров, ар-гуннов, аргунов надо начинать видимо с субарейцев, которые прошли очень длинный путь от северо-западного Китая (через Среднюю Азию, Иран, Месопотамию) до Кавказа (страны Субарту)».
Так же, есть письменные источники, дающие подтверждение, что география проживания АРГаной очень обширная, это Ближный Восток, Закавказье, Кавказ, Крым, Сибирь, Казахстан, Дальний Восток, Азия, и это не весь список и все это подтверждается результатами анализов ДНК тестов, топонимами на местах и дает нам возможность утверждать, что арг1аной один из древних тайпов народа Нохчи (Нахчи).
Рассмотрим вырезку из Армянской географии VII века, где находим известные нам названия нахских племен, в том числе и АРГАветов (аргаветы, здесь и далее топообразующий формант, например, армянское "вети", грузинское "вели", т.е. АРГветы, АРГвелы,...):
«В Сарматии по уверению автора в его время жило 53 народа. Имена их с течением времени могли быть искажены, или в число их вставлены имена позднейших народов. Частью чтоб восстановить эти имена, частью чтоб убедиться в том, что между ними нет позднейших вставок, мы сравниваем их с известиями о сарматах у классических писателей и с известиями тех армянских авторов, которые жили до VII века. Таким образом, я полагаю, можно добиться некоторой гарантии против позднейших вставок и искажений переписчиков. Цифры в прим. указывают на последовательность их в тексте.
Следующие народы были известны Птоломею: 7. Ίπποφάγοι — , 9. Φθειροφάγοι — , 10. Σιρακήνοι — , 11. Μιθτριδάτου χώρα — , 12. ’Αμαζόνες — , 16. Σκυμνΐται —, 27. Τοΰσκοι — , 38. Χαινίδες — , 26. Σαναραΐοι — , 47. ’Ιαξαμάται — .
У Арриана (Geogr. Minores, 1855 р. 379): 4. ’Αψίλαι — , 5. ’Αβασκοί — , у Прокоп. II, 29. ’Αβασγο. У Плиния (Hist. Nat. VI, 16) встречаются: Costobocci, которых можно сравнить с 36. , Autaci с 37. , Zigae с 40. .
Из армянских писателей у Егише встречаются следующие имена: 53. , 42. , 24. , 47. , 49. , 50. , 51. , 46. , 45. . Кроме того еще следующие названия сарматских народов, которых нет в тексте Географии: — хайландры; — гав, — ват, — глвар или гхвар, — хибиован, — баласакан, или багасакан.
У Фауста: 43. , 48. , 13. , 53. , 24. , 46. , 47. . Кроме этих еще: — багасчи или баласчи, — гаты, — глвары, — шичбы, — чигбы (сильвы), — Σουαννόκολχοι Птоломея.
У Хоренского: 35. — лекн (так напечатано.— Ю. Ш.), лезгины, 13. , 52. .
Если к сказанным прибавим: 34. Δίδουρι или дидойевцы, 44. 14. хевсуры, 25. Bosporani, 29. кисты, 8. нахчаматьяны, 17. аргаветы, 23. двалы, 32. гудамакары, то получим 40 народов, названия которых не искажены, так как встречаются и у других писателей. Об остальных не могу сказать ничего определенного».
Кроме этого, не можем оставить без внимания и «Очерки истории аланов» В.А.Кузнецова, где так же находим упоминание о племени Аргов:
«Об автохтонных племенах, с которыми близко соприкасались аланы, мы знаем очень мало. Основной источник — новый список «Армянской географии», свидетельствующий, что вместе с ас-дигорами живут «Xe6ypы, Кутеты, Аргвелы, Маруйлы, Такуйры». Надо признать, что этноязыковая характеристика этих племен (или более мелких этнографических групп) до сих пор остается неясной; можно лишь высказать не более, чем догадку о возможной связи такуйров с позднейшими тагаурцами и высказать несколько соображений о племени аргвелов.
Локализация этого племени в долине р. Арагви маловероятна, так как аргвелы помещены рядом с дигорами и аланами, т. е. на Северном Кавказе. В топонимике Центрального Кавказа сохранился ряд наименований с основой «арг»: река и село Аргудан в Кабардино-Балкарии, река Аргун в Чечено-Ингушетии, урочище «Арджи нараг» («теснина аргов») в Северной Осетии близ с. Эльхотово. В осетинском фольклоре есть пословицы, едко высмеивающие каких-то аргов, которые, судя по этому, вряд ли были осетинами. Нам кажется, что между племенем аргвелы «Армянской географии», топонимикой с этническим корнем «арг» и аргами осетинского фольклора имеется определенная связь — все это звенья одной исторической цепи. Интересно, что в «Армянскую географию» этноним аргвелы попал в явно грузинской передаче: топообразующий формант «ели» в грузинском указывает на место обитания или происхождения (ср. Руставели — «из Рустави», Тбилели — «из Тбилиси» и т. д.; 40, с. 49).
Судя по топонимике, племя аргов занимало довольно значительную территорию предгорий Чечено-Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии — от Аргуна до Аргудана. Может быть, оно распространялось и в горы. Кто были арги в этноязыковом отношении — сказать трудно, но возможно это было одно из древних вайнахских племен. В пользу того, что этнический субстрат был вайнахоязычным, свидетельствует древнейший на данной территории пласт местной топонимики …»
Аланский историк Аздин Вазар (1395—1460 годы) в своей рукописи, опубликованной в газета «Республика» от 14 февраля 1991 года упоминает тайп аргӀаной под именем арваной.
Вернемся на Кавказ ...
Топонимы, связанные с названием АргӀной(орг1уной)
Шароаргун (Шаройн-Орга (Ахмедов С. Д., "Краткий исторический обзор о чеченском тайпе Арганой (АргӀаной), Знаменское, ГУП «Надтеречная межрайонная типография», 2008, стр.14-15) — река, берёт начало у ледников Кочие на северных склонах Бокового хребта, сливается с Чанти-Аргуном у селения Чишка. Название своё получила от Шора — этнонима и Аргун, которое, по мнению А.Сулейманова, восходит к АргӀо или Арго. В бассейне реки Шаро-Аргуна находились следующие этнические общества: Сандухой, КӀесалой, Шикъарой, Шарой, ДӀай, Хуландой, Кири, ХӀимой, Чейрой, Хьакмадой, Нижалой, Бути, Нохч-Киелой, Сарбалой и другие.
А также у представителей тайпа ЧӀаьнтий есть ОргӀ гар, а также есть Бериг (Беркой некъий у АьргӀной) гар.
Нохчий схьабовларх тептарш.
Шен историн балхахь Г.З.Анчабадзес йаздо: «Шайна йукъахь нохчаша а, гӀалгӀаша а шеш схьабовларх леладо тайп-тайпана дийцарш. Уггаре даьржина ду шиъ, вовшех къаьстачу версешца. Царех цхьамма боху, вайнехан да кхелхина Шемара (Сирера), цуьнан къайлавала дийзира чӀирах. И веанирг йуьхьанца вехира Гуьржийчохь, цул тӀаьхьа хиира ламанан Нохчийчохь, Нашх олучу меттигехь. И дийцар хаза ду, цуо вайнах къилбехьара схьабовлуьйту дера» (Г.З.Анчабадзе. Вайнахи. Тбилиси, 2001. С. 19
Г.З.Анчабадзен дешнаш тӀечӀагӀдо лахахь Ӏарбийн маттара гочдина тептарша. Уьш шен хенахь карийна Декъастанан веа вахархочуьнгахь. Дуьххьара уьш зорба тоьхна Н.Семеновн «Туземцы Северо-Восточного Кавказа» (Къилбаседа Кавказан орамера бахархой) цӀе йолчу балхахь, арахецна Петарбухехь 1895 шарахь, йуха зорба тоьхна № 2 йолчу «Мусульманская цивилизация» (Бусалбанийн цивилизаци) журналехь, 1995 шеран февраль баттахь, 127-133 агӀонашкахь, Умма цӀе йолчу рубрикехь, цӀе тиллина «Нохчий схьабовларх дийцар». Цигахь далийна оьрсийн матте даьккхина Ичкерин йукъараллин къедин Каратаев Шемалан йоза. Авторо йаздо: «Иштта нохчий схьабовларх дуьйцу Ӏарбийн маттара тептарш, диъ бен дацара. Цхьаъ царех дара Ичкерин йукъараллера Нажи-Йуьртарчу вахархочунгахь Шах-Болатегахь, шолгӀаниг – Ӏовхойн йукъараллера ГӀачӀалкъан вахархочуьнгахь молла волчу Урусханов Темиркъогахь, кхоалгӀаниг – ЦӀоьнтарин (Ичкери) вахархочуьнгахь молла Аьрсанукъегахь, доьалгӀаниг – Ичкерин къеда хиллачу Каратаев Шемлегахь. Хьалхара ши тептар вовшех дикка къаьсташ ду тӀаьхьарчу шиннах, вовшашца а догӀуш доцуш. Ткъа Аьрсанукъийн а, Шемал-къедийн а тептарш цхьаьна догӀу, къастало цхьаъ вукханнах цхьацца меттигашкахь. Дерриг и тептарш тайп-тайпана хенашкахь аса (Н.Семеновс) Ӏаьрбийн маттара гочдина. Амма, нийсса Шемал-къедин тептар суна гочдира дика хууш волчу Ӏарбийн маттара гочдархочо полковник А.Я.Чернышевс».
Шемал-къедин тептар
Кхин дӀа Ӏарбийн маттара оьрсийн матте гочдина тептарш даладо С-М.Кадиевн комментарешца оьрсийн маттахь:
«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому Господу Вселенной!
Да будет благословение и мир над тем, после которого нет пророка.
Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахчуван (Здесь говорится об известном городе Нахичеване, или в то время деревне Нахичевань. Слово «нахчуван», очевидно, образовалось из двух слов: Нахчу – название чеченцев и Ван – название озера, лежащего на юго-востоке от Эрзерума, в пределах Турции, а также находящегося на восточном берегу его города Ван. В этом, полагаю, доказательство, что чеченцы действительно вышли из тех мест, на которые указывается в предании) в 17-й день месяца раджаб 63 года после хиджры, по смерти Пророка, да будет над ним благословение и мир.
Т.е.получается, что наши предки вышли из Нахичевана в 683/84 году по григорианскому календарю и переселились в Сирию.
Из вышеупомянутого благословенного селения Нахчуван вышли три брата: Абдул-хан, Рашид-хан, Хьамзат-хан сыновья Сеида-Али-Шами, носившего в свое время титул, Сейдул Умараи Султану Салатани (Князь правителей и властелин властителей), жившего сто лет и умершего - да помилует его АллахӀ – в Шаме.
После смерти отца их княжеская и султанская власть перешла в руки людей неправедных (буквально: сыновей неправды), а именно, место его занял Ӏумар-бану-Хьасан-Шами. Вследствие этого, братья бежали в Нахчуван. Из Нахчувана они ушли в Кагызман (город на Араксе), где жили родственники отца их, в том числе их дядя ГӀеза-Хьамзат. Там они прожили десять лет. Младший брат Хьамзат-хан там и умер. Из Кагызмана Ӏабдул-хан и Рашид-хан перешли в Арзуман (Эрзерум), где прожили шесть лет. Там умер второй брат Рашид-хан, да помилует его АллахӀ; он был захӀид (человек святой жизни). Ӏабдул-хан перешел на земли абазаков со своим семейством, состоявшим из трех сыновей, четырех дочерей, жены и племянника - сына Рашид-хана. Здесь племянник Ӏабдул-хана женился на дочери князя неверных Албулата. Оставив там племянника, Ӏабдул-хан перешел со своим семейством в одно место, где кроме волков и других диких зверей никого больше не было, и где протекала небольшая речка Басхан (Баксан, река в Кабарде, а в рукописи Темирко Урусханова прямо говорится, что родоначальник чеченцев пришел в землю габаров-кабардинцев). Там он построил несколько каменных башен. Из родившихся у него на том месте сыновей одного он назвал Басханом. Там он и умер, да помилует его Всевышний Аллах.
После Ӏабдул-хана осталось три сына: Шамхан, Сайд-Ӏали, Фахруддин и четыре его дочери: ЗахӀидат, Фатимат, Хьабисат и Зайнаб. Он умер, будучи девяносто лет от роду.
Дальше идет рукопись от первого лица.
Я, факир (по-чеченски - пекъар) Шамхан, пишущий эти строки - третье поколение от нашего предка Сайд-Ӏали-Шами. В 153 году после хиджры (770 г. х.э.) я выдал сестер своих замуж за князей Абазака (абазинцы) и у них взял себе жену, дочь Сурхая. Из-за сестер моих между мною и абазаками возникли вражда и ненависть, вследствие чего мы - я и братья мои - переселились с Басхана к небольшой речке (по рукописи Арсануко - переселились к р. Аргун), где основали свое местожительство. У брата моего Сайд-Ӏали после того родился сын, которого мы назвали Аргуном (АргӀун - родоначальник тайпа аргӀаной, в арабском языке нет буквы г - есть только гӀ). Сайд-Ӏали на этом месте и остался (В рукописи Арсануко говорится, что Сайд-Ӏали остался жить в ауле Чечен), для Фахруддина мы избрали местом жительства Байна-Саврайни (скорее всего Савраган-мохк в лесу у аула Саясан, а по рукописи Арсунуко -Сюрин-Корт), а я ушел в Нашх и поселился там, в построенной мною каменной башне. Это было в 213 году после хиджры (828 г. х.э.).
Шамхан умер в Нашхе. После того в Нашхе образовалось тринадцать колен.
Я, факир Хьамзат, сын Шамхана, четвертый потомок наших предков (повествую): АргӀун, сын Сайд-Ӏали, оставил свое место жительство (по Арсануко - Чечен-Аул) своим братьям и перешел на жительство в Махкеты (в верховья реки Басс), вместе с ним перешел туда и дядя наш Фахруддин. Там они прожили десять лет, я же остался жить в Нашхе, на Гале (гӀала). Однажды мы с АргӀуном и Фахруддином, по уговору, пошли осматривать окрестные горы, и нашли в них одно прекрасное место, покрытое лесом. АргӀун переселился на это место и там образовался большой аул, названный АргӀуном (В Чечне в настоящее время нет аула Аргун. На Андийском хребте есть аул Аргвани (раньше называли Аргуани), о котором я выше писал). Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне в Нашх. В то время в горах, кроме аулов АргӀун и Карата (аул в Дагестане, лежит на правой стороне Андийского Койсу), других не было. Тогда же пришли в Аварию (в Аварские горы) ханы Кабатийские Суракат и Кагар (в рукописи Арсануко добавлено, что они были братья, и что они джугут – еврейские князья, можно понимать как хазарские князья).
Я, факир АргӀун, четвертый потомок наших предков, был князем в горах. Других князей не было, кроме Сураката и Кагара. Они были неверными, а я был мусульманин. Ислам явился к нам с востока и начался с Кара-Хайдака (аул в Табасаранском округе Дагестана), где стал имамом Шейх-Ахьмад, получивший титул Зу-Сайфиль-маслули ашшайхуль-кабиру-шахиду (что значит: владетель обнаженного меча, старик преклонных лет, мученик за веру), прибывший туда с Ӏабдулою и Абу-Муслимом. Все они были из дома пророка (курейшиты) - да будет над ним благословение и мир («в халифатство Мервана II (744-750 год) мусульманство занесено вДагестан арабскими полководцамиБекир-бен-ӀабдуллахӀом (Абдулла), Шейх-Ахьмадом и Абу-Муслимом»). Они распространили Ислам войною от Кара-Хайдака до Чир-Юрта. Кагара они убили, разрушили место его пребывания, сожгли его башни и затем ушли. Вскоре Шейх-Ахьмад и ӀабдуллахӀ были убиты, остался один Абу-Муслим, выступивший со своими войсками против Сураката, жившего в горах (в Хунзахе). Сураката он убил, забрал все его сокровища и драгоценности, сжег все его башни, истребил всё его владение и сам остался жить в Аварии в Хунзахе, как Имам всего Дагестана и каждого мусульманина ...
Мы не публикум весь тептор а только лишь вырезки из него, чтобы не загружать ленту информацией не являющейся историей тайпа.
Это летопись (переписана) в году появления Имама ГӀеза-Махьмы (Гази-Мухаммада Гимринского) в 1244 году после хиджры, который впоследствии, после третьего намаза, в понедельник 12 рабиуль-ахира 1248 года хиджры, умер мучеником в рукопашном бою во время сражения с неверными.
Кадий Ичкерии Шамиль Каратаев (Перевод рукописи с арабского языка).
ТЕКСТ ХРОНИКИ «СКАЗАНИЕ ОБ АРГВАНИ».
«…Это книга, которую составили наши предки относительно истории переселения мухаджиров из Сирии (Шама) в Дагестан. Это событие произошло в 63 году после кончины посланника, да сохранит его Аллах и приветствует. Они вышли из Нахшвана, а их было три брата, сыновей амира Али аш-Шами – Абу-л-хан, Рашид-хан и Хамзат-хан. Все они дети одного отца, господина старшин и султанов, жил он сто лет. После его смерти Абу-л-хан и его братья подверглись угнетению со стороны старшин и амиров. Место их отца занял Амр б.Хасан аш-Шами , господин этих городов.
Затем сыновья Саййида Али перешли в Кагзман, где находились их родственники. Братья жили там 10 лет, там же умер Хамзат-хан. После этого мы вышли оттуда в сторону Рум, где жили 6 лет. Там умер Рашид-хан. Потом мы прибыли в Халабар вместе с тремя сыновьями и четырьмя дочерями, а оттуда в область, где не было ни людей, ни диких зверей, и остановились у небольшой речки, где построили укрепления и дома. Здесь родился сын, имя его Б.схан, данное потому, что так называлась река.
Там умер Абу-л-хан, от которого остались сыновья Шам-хан, Саййид Али и Факр ад-дин и четыре дочери. Он умер 90 лет от роду. Эти записи – от Абу-л-хана, да смилостивится над ним Аллах.
А затем бедный Шам-хан начал составлять эти строки в 153 г.х. (770 г.) После смерти их отца Абу-л-хана он выдал своих дочерей за амиров Абизик и сам он женился на дочери одного из этих амиров.
Затем между ними начались раздоры и тяжбы и убил тогда мой слуга одного из их братьев, поэтому мы были вынуждены уйти из Б.схана и перейти на место близ речки, где построили крепкие дома из-за страха перед амирами Абизика. Там у нашего брата Саййид Али родился сын, которого мы назвали Аркун. В те времена в той области не было никого, кроме них, поэтому это имя сохранилось за речкой Аркун. В нем жил Саййид Али, я же поселился в Н.х.ш.а .
Это было составлено в 213 г.х. (828-829 гг.) Затем Шам-хан умер в Н.х.ш. После его смерти там осталось 13 фамилий.
Все эти записи от Шам-хана.
Затем бедный Хамзат-хан, сын Шамхана – третий из отцов, переселившихся из Шама.
Аркун, сын Саййид Али оставил свое место и обосновался вместе с Фахр ад-дином в Махинта. Отсюда они отправились в горы на поиски и нашли на одной из гор большой лес и превосходный участок земли, и мы задумали остаться здесь и обосноваться на постоянное жительство.
Я в это время находился в Н.х.ш., был доволен жизнью. Оттуда я отправился вместе с братьями, чтобы посмотреть на упомянутую гору. Мы там нашли превосходное место. Мы пришли к единому мнению о постройке укреплений и домов в этом месте. Тогда мы оставили нашего сына Аркуна на этом месте, где образовалось (впоследствии) большое селении Аргуни(Аргвани). Что же касается Фахр ад-дина, он раскаялся и вернулся к Хамзату, жившему Н.х.ш.
В той области было в том время только два селения Куруда и Аргуни.
В это время появился амир Аваристана и брат его со стороны реки из Чирюрта. Оба они кяфиры, из иудеев. Они построили в этих местах многочисленные и сильные укрепления. Они нашли в этих местах рудники золота, серебра и железа, оба они жили в таком состоянии 112 лет. (…)
Затем появился шах мутазилитов Тахмазхан, став владельцем земель что между Т.р.к. и Гурджистаном и от Тимирказака до Сарисина. Через три года он вернулся со своим войском на родину и умер. На его место стал Тимир султан-хан, который взял власть в свои руки, владение – в свою собственность. (…)
Селения Гимрав, Унсукул, Ихил, Чирката, Ашильта, Инхуййан (...), весь Аваристан – из христиан. Сугул, Чаххал и Кудил– из них же. Салта – из евреев, …что касается жителей Гида (Гидатля), то они из Грузии, весь Кадар– из мутазилитов, весь Багулал – из Грузии, жители Андала – из евреев,жители Кубути – из Грузии, селение Аргуни – из Сирии (эти записи от Шамхана).
Это имело место в 430 г.х. (1038 г.)
Я – бедный составитель (мухаррир) Аркун, откуда и Аргун, был амиром на горе Аргун и не было в то время других амиров, кроме Сураката и его брата Кахара. Оба они неверные, а я мусульманин, хвала Аллаху.
Суракат выступил и уничтожил селение Имилта с помощью Т.хал и Инхал, истребил всех мужчин и женщин, млад и стар. Они были в то время храбрейшими среди людей, совершеннейшие в богатстве. Они любили меня, а я их. Когда я услышал о войне их, я отправился с жителями Аргуни против Сураката, и мы вступили в бой с ними. В том селении мы не нашли никого в живых, все были мертвы, кроме трех братьев – Мусы, Ибрахима и Хаджи, сыновей Фирали. Они оставались во власти Навруз хана. Затем эти братья прибыли в селении Аргуни. Мы их хорошо приняли, защитили их.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Мученик Али Хаджияв сын Хасана ал–Иргани был девятнадцатым от предков древних. Он отправился в хадж, жил в Мекке по совершении хаджа, где провел шесть лет, в седьмом году он вернулся в Сирию, где жил один год. Изучал дело выхода предков его селения Аргуни из Сирии, по какой причине они вышли и переселились оттуда и выяснилось без лжи, что Шам–хан, Рашид–хан и Хамзат, дети Саййида Али, амира Сирии (Шама) вышла 100 г.х. (708-719 г. ) из Нахшвана, боясь несправедливости амиров, и достигли …горы Бишдах, и подобным образом – все что было в этой книге из имен. Что касается Нашха, Б.с.хана, Аркуна, Сарсина, М.х.к.та, горы Аргуна – все они – таким же образом.
Произошло это в 1165 г.х (1751 г.)».
(пер. А.Р. Шихсаидова, комментарии П.И. Тахнаевой)
Вывеска на мечети с. Аргвани.
Возможная причина мухаджирства сыновей амира Али аш-Шами – Абу-л-хана, Рашид-хана и Хамзат-хана.
Дамаск (Шам) являлся столицей халифата династии Омеядов. Исходя из общеисторической и политической ситуации халифате инстересующий нас период можно предположить следующие варианты событий и причин, в следствии чего сыновья покойного правителя амира Али аш-Шами подверглись «угнетению», когда власть, согласно тексту, «перешла в руки людей неправедных» и они, «боясь несправедливости амиров», были вынуждены бежать.
Надо отметить, что по отношению к династии Омейядов на протяжении всего ее правления были охвачены враждебными чувствами самые разные слои общества, часть которых отказывалась признавать законность дамасских правителей.
История этого противостояние восходит к событиям, последовавшим вскоре после смерти Пророка Мухаммада (с.А.с.)(632 г.).
Общиной мусульман последовательно руководили выборные правители-халифы («преемники»), которые являлись сподвижниками Мухаммада(с.А.с.):
Абу Бакр ибн Усман (632-634),
Умар ибн ал-Хаттаб (634-644),
Усман ибн Аффан (644-656),
Али ибн Абу Талиб (656-661).
Считается , что выборных (правоверных) халифов было четыре, но фактически был и пятый – в Куфе после убийста Али (да будет доволен им Аллах), халифом был провозглашен его сын Хасан ибн Али (661 г.). Но против него выступил сирийский наместник Муавия. Поняв, что сил для сопротивления у него недостаточно, Хасан отрекся от своих прав, заключив с Муавией соглашение.
Муавия был сыном Абу Суфияна, руководителя общины мекканских курейшитов, современника Пророка Мухаммада(с.А.с.).
Старший сын Абу Суфияна Йазид – командовал арабскими в Сирии. После его смерти в 639 году сирийским наместником стал его брат Муавия.
Муавия не признал четвертого выборного халифа Али и повел с ним борьбу.
Вскоре Муавия захватил власть, положив начало династии омейядских халифов.
Как писал о периоде их правления И.М.Фильштинский, «исходившие в своей политике лишь из экономических и племенных интересов Омейяды ущемляли чувства тех мусульман, которые сохранили духовную связь с временами патриархов. Отстраненные от власти «староверы», потомки сподвижников Пророка в Мекке и Медине и законоведы-теологи утверждали, что Омейяды отошли от принципа теократии и превратили Халифат в светское государство. Они требовали возвращения к старинным обычаям, основанным на Коране и сунне Пророка, и лишения правящей династии привилегий».
Возможно, к числу последних принадлежал и Али аш-Шами, который судя по хронике был представителем высшей аристократии и занимал в халифате высокое социальное положение – он был сайидом, «господином старшин и султанов» и правителем (амиром) Шама, - одной из центральных областей халифата, где располагалась и столица государства и где начал свои действия наместник и затем Муавия.
Возможно бегство сыновей покойного амира Али аш-Шами в Нахшван от возможных притеснений со стороны новой власти могло произойти при халифе Муавия I (661-680), поскольку единственной группой, открыто не признававшей легитимность власти Муавия были хариджиты …
"Аргвани. Мир ушедших столетий". П.И.Тахнаева.
Гендаргнойн тептар
А. Костерин в своих путевых набросках «ПО ЧЕЧНЕ» пишет следующее:
«Это был пожелтевший лист бумаги, сложенный пополам. От долгого лежания бумага на перегибе потемнела, надломилась. Старик, пожелтевший и надломившийся, боязливо передал этот лист бумаги, исписанный с внутренней стороны мелким арабским бисером. Об этой бумаге мне говорили, как о летописи чеченского рода - Гендригойского. Родовая запись, прошедшая через тысячелетие. С большим усилием, с уговорами, подходами, с мобилизацией сельского председателя удалось вытянуть бумагу для перевода. Вызвали сельского кадия, переполненного самодовольством, важностью собственной персоны - никто, кроме него, во всем ауле, не прочтет этой летописи.
Тяжел и неуклюж перевод на русский язык с цветистого, образного арабского:
"Гендригойцам оставляю свои записи о далеком прошлом, о начале нашего рода. Моим братьям Муцалхан, Хата, Альва - о далеком прошлом, о начале нашего рода. Извещаю вас, что род наш пошел из города Шеми, что лежит отсюда на юг в Ассирии. Градоначальником Шеми был богатый и могущественный человек по имени Ахьмад-хан. Владел Ахьмад-хан многими землями, было много людей ему подвластных. Лучшие женщины города были в его гареме. Но красой и гордостью его были три сына: старший - Шамхан, средний - Сайд Ӏали и третий - Ӏаббас. Прослышали сыновья о великих и богатых горах на севере, о горах Дагестанских. Задумали братья идти к этим горам, разведать, сколько верно говорят о горах Дагестанских. С тяжелой скорбью отпустил Ахьмад-хан своих сыновей в далекое и неизвестное путешествие. Со многими людьми, с семьями своими выехали братья на север. (Здесь нужно прояснить некоторые моменты связанные с переводом, это относится не только к этому тептару, а так же и к другим, с которыми ранее ознакомились и возможно в будущем еще будем сталкиваться. Имеется в виду «о горах Дагестанских» и т.д.. Тептары, которыми мы занимаемся и на которые ссылаемся, почти все написаны арабским алфавитом на чеченском языке, и все они достаточно старинные, т.е. пятьсот, восемьсот и даже более тысячи лет. Так же, мы знаем, что в арабском алфавите нет буквы «Е» и Дег1аста пишется Даг1иста, и нынешний Дагестан, который образован в начале 1921 года и по словам наших соседей, название которого сложилось от тюрского "ДАГ" (гора) и персидского "СТАН"(страна), Страна гор Дагестан, общего, кроме того, что является территорией входящая в чеченское (Нохчи) название местности от моря до моря, которое с момента появления народа Нохчи, Дег1аста-Земля предков, ничего не имеет). Несколько лет шли братья - прошли от моря и до моря, шли по берегу моря и вышли за горы Дагестанские в неизвестную, незаселенную страну. И увидели братья, что богат и красив этот край: многочисленные реки текли с гор, в реках рыб можно ловить руками, богатые, полные всякого зверя нетронутые леса. Из скал били горячие источники, которые исцеляли от всяких болезней, сочилась нефть, которая вспыхивает от искры кремня. "...И основали братья селение Махкеты, что значит "пришедшие к желаемой земле". 10 лет прожили братья в селении Махкеты. И во всех их делах было благополучие. Род их увеличивался и стало братьям тесно жить в одном селении. И решили они искать другое место, удобное для поселения, для посевов и скотоводства. И нашли они большую реку, на которой один из братьев, Сайд-Ӏали, основал селение, и назвал реку и селение по имени сына своего - АргӀун. Третий брат Ӏаббас, после долгого исследования местности, основал селение Нашхай, в верховьях реки Аргуна. Нашхай - страна, откуда вышли гендригойцы. "Старший брат, Шамхан, владел селением Махкеты. После основания этих трех селений было основано еще одно - Гордали, по имени сына Шамхана. Кроме этих четырех селений, больше никого в те времена в Северном Дагестане не было. "Основав эти селения и укрепив свой род в богатой стране, ими открытой, братья известили своих родственников в городе Шеми, и с того времени стали переселяться и другие роды племени Нохча.
"Записываю это в году 430-м от появления Магомета".
Перевод закончен и старик торопливо забрал от муллы летопись своих отцов, старательно завернул в обрывок газеты. И только тогда в его глазах исчезла тревога за обрывок записанных дедовских преданий.
Смотрите видео ссылку подтверждающее, что Арг1ной, более тысячи лет назад проживали на землях где нынче расположены селения Чечена, Сирж-эвла, Махкеты.
(слушать до конца ...)
Дамаск (Шам) являлся столицей халифата династии Омеядов. Исходя из общеисторической и политической ситуации халифате инстересующий нас период можно предположить следующие варианты событий и причин, в следствии чего сыновья покойного правителя амира Али аш-Шами подверглись «угнетению», когда власть, согласно тексту, «перешла в руки людей неправедных» и они, «боясь несправедливости амиров», были вынуждены бежать.
Надо отметить, что по отношению к династии Омейядов на протяжении всего ее правления были охвачены враждебными чувствами самые разные слои общества, часть которых отказывалась признавать законность дамасских правителей.
История этого противостояние восходит к событиям, последовавшим вскоре после смерти Пророка Мухаммада (с.А.с.)(632 г.).
Общиной мусульман последовательно руководили выборные правители-халифы («преемники»), которые являлись сподвижниками Мухаммада(с.А.с.):
Абу Бакр ибн Усман (632-634),
Умар ибн ал-Хаттаб (634-644),
Усман ибн Аффан (644-656),
Али ибн Абу Талиб (656-661).
Считается , что выборных (правоверных) халифов было четыре, но фактически был и пятый – в Куфе после убийста Али (да будет доволен им Аллах), халифом был провозглашен его сын Хасан ибн Али (661 г.). Но против него выступил сирийский наместник Муавия. Поняв, что сил для сопротивления у него недостаточно, Хасан отрекся от своих прав, заключив с Муавией соглашение.
Муавия был сыном Абу Суфияна, руководителя общины мекканских курейшитов, современника Пророка Мухаммада(с.А.с.).
Старший сын Абу Суфияна Йазид – командовал арабскими в Сирии. После его смерти в 639 году сирийским наместником стал его брат Муавия.
Муавия не признал четвертого выборного халифа Али и повел с ним борьбу.
Вскоре Муавия захватил власть, положив начало династии омейядских халифов.
Как писал о периоде их правления И.М.Фильштинский, «исходившие в своей политике лишь из экономических и племенных интересов Омейяды ущемляли чувства тех мусульман, которые сохранили духовную связь с временами патриархов. Отстраненные от власти «староверы», потомки сподвижников Пророка в Мекке и Медине и законоведы-теологи утверждали, что Омейяды отошли от принципа теократии и превратили Халифат в светское государство. Они требовали возвращения к старинным обычаям, основанным на Коране и сунне Пророка, и лишения правящей династии привилегий».
Возможно, к числу последних принадлежал и Али аш-Шами, который судя по хронике был представителем высшей аристократии и занимал в халифате высокое социальное положение – он был сайидом, «господином старшин и султанов» и правителем (амиром) Шама, - одной из центральных областей халифата, где располагалась и столица государства и где начал свои действия наместник и затем Муавия.
Возможно бегство сыновей покойного амира Али аш-Шами в Нахшван от возможных притеснений со стороны новой власти могло произойти при халифе Муавия I (661-680), поскольку единственной группой, открыто не признававшей легитимность власти Муавия были хариджиты …
"Аргвани. Мир ушедших столетий". П.И.Тахнаева.
Гендаргнойн тептар
А. Костерин в своих путевых набросках «ПО ЧЕЧНЕ» пишет следующее:
«Это был пожелтевший лист бумаги, сложенный пополам. От долгого лежания бумага на перегибе потемнела, надломилась. Старик, пожелтевший и надломившийся, боязливо передал этот лист бумаги, исписанный с внутренней стороны мелким арабским бисером. Об этой бумаге мне говорили, как о летописи чеченского рода - Гендригойского. Родовая запись, прошедшая через тысячелетие. С большим усилием, с уговорами, подходами, с мобилизацией сельского председателя удалось вытянуть бумагу для перевода. Вызвали сельского кадия, переполненного самодовольством, важностью собственной персоны - никто, кроме него, во всем ауле, не прочтет этой летописи.
Тяжел и неуклюж перевод на русский язык с цветистого, образного арабского:
"Гендригойцам оставляю свои записи о далеком прошлом, о начале нашего рода. Моим братьям Муцалхан, Хата, Альва - о далеком прошлом, о начале нашего рода. Извещаю вас, что род наш пошел из города Шеми, что лежит отсюда на юг в Ассирии. Градоначальником Шеми был богатый и могущественный человек по имени Ахьмад-хан. Владел Ахьмад-хан многими землями, было много людей ему подвластных. Лучшие женщины города были в его гареме. Но красой и гордостью его были три сына: старший - Шамхан, средний - Сайд Ӏали и третий - Ӏаббас. Прослышали сыновья о великих и богатых горах на севере, о горах Дагестанских. Задумали братья идти к этим горам, разведать, сколько верно говорят о горах Дагестанских. С тяжелой скорбью отпустил Ахьмад-хан своих сыновей в далекое и неизвестное путешествие. Со многими людьми, с семьями своими выехали братья на север. (Здесь нужно прояснить некоторые моменты связанные с переводом, это относится не только к этому тептару, а так же и к другим, с которыми ранее ознакомились и возможно в будущем еще будем сталкиваться. Имеется в виду «о горах Дагестанских» и т.д.. Тептары, которыми мы занимаемся и на которые ссылаемся, почти все написаны арабским алфавитом на чеченском языке, и все они достаточно старинные, т.е. пятьсот, восемьсот и даже более тысячи лет. Так же, мы знаем, что в арабском алфавите нет буквы «Е» и Дег1аста пишется Даг1иста, и нынешний Дагестан, который образован в начале 1921 года и по словам наших соседей, название которого сложилось от тюрского "ДАГ" (гора) и персидского "СТАН"(страна), Страна гор Дагестан, общего, кроме того, что является территорией входящая в чеченское (Нохчи) название местности от моря до моря, которое с момента появления народа Нохчи, Дег1аста-Земля предков, ничего не имеет). Несколько лет шли братья - прошли от моря и до моря, шли по берегу моря и вышли за горы Дагестанские в неизвестную, незаселенную страну. И увидели братья, что богат и красив этот край: многочисленные реки текли с гор, в реках рыб можно ловить руками, богатые, полные всякого зверя нетронутые леса. Из скал били горячие источники, которые исцеляли от всяких болезней, сочилась нефть, которая вспыхивает от искры кремня. "...И основали братья селение Махкеты, что значит "пришедшие к желаемой земле". 10 лет прожили братья в селении Махкеты. И во всех их делах было благополучие. Род их увеличивался и стало братьям тесно жить в одном селении. И решили они искать другое место, удобное для поселения, для посевов и скотоводства. И нашли они большую реку, на которой один из братьев, Сайд-Ӏали, основал селение, и назвал реку и селение по имени сына своего - АргӀун. Третий брат Ӏаббас, после долгого исследования местности, основал селение Нашхай, в верховьях реки Аргуна. Нашхай - страна, откуда вышли гендригойцы. "Старший брат, Шамхан, владел селением Махкеты. После основания этих трех селений было основано еще одно - Гордали, по имени сына Шамхана. Кроме этих четырех селений, больше никого в те времена в Северном Дагестане не было. "Основав эти селения и укрепив свой род в богатой стране, ими открытой, братья известили своих родственников в городе Шеми, и с того времени стали переселяться и другие роды племени Нохча.
"Записываю это в году 430-м от появления Магомета".
Перевод закончен и старик торопливо забрал от муллы летопись своих отцов, старательно завернул в обрывок газеты. И только тогда в его глазах исчезла тревога за обрывок записанных дедовских преданий.
Смотрите видео ссылку подтверждающее, что Арг1ной, более тысячи лет назад проживали на землях где нынче расположены селения Чечена, Сирж-эвла, Махкеты.
(слушать до конца ...)
ДЕГIАСТАНЕ ШЕМАРА ЭЛИЙ БАХКАРХ ЛАЬЦНА ТЕПТАР
(Iарбийн маттара гочдина)
В газете «Теркйист» от 23 января 2007 г. № 7-9 опубликована арабская рукопись под названием «ДЕГIАСТАНЕ ШЕМАРА ЭЛИЙ БАХКАРХ ЛАЬЦНА ТЕПТАР». Она переписана в период 1901-1902 г.г.. Первым обладателем этой рукописи был Умхаев СаӀид из тайпа гендаргиной 1833 года рождения. У него было 4 сына: Соип (1865 г.р.), ШитӀа (1870 г.р.), Нада (1873 г.р.), Товмарза (1875 г.р.). Потомки их ныне проживают в с.Лаха Невре: Саидовы, Сугаиповы, Шитаевы, Надиевы.СаӀид передал рукопись своему сыну Наде, а после смерти его младший брат Товмарза хранил рукопись в кошельке. Однажды у него стащили кошелек, но, не обнаружив ничего ценного, вор его выкинул. Во благо, его нашли, а бумага оказалась мокрой, и остались пятна от чернил. Товмарза скончался в Казахстане. Его племянник Надиев ЯрагӀий сохранил рукопись, вложив в Коран. В 1960 г. скончался ЯрагӀий, и его жена Жарадат сберегла ее до своей смерти. С 2004 года хранителем сей рукописи стал Надиев Мудар (1938 г.р.) житель села Лаха Невре. Этим людям должны быть благодарны все кто себя называет чеченцем, они сохранили часть истории своего народа (АллахӀ реза хуьлда царна!).
(БисмиллахIиррохьманиррохьийм. Хьоьгара гIо ду, хIай гIо деш верг! Хан.
Цуьнан хьомечу вешига, бакъ волчу доттагIе, цул совнаха, цуьнан дегIан са, цуьнан деган къаго, цуьнан доIахан дакъа волу Бамат-Юртара Мазлаке. Кхиъ – дикачу цIийнах схьаваьллачу кIанте, лерамечу …(дош къаьсташ дац – кхузахь а, кхидIа а къовларш юкъахь кхетор а ду, варианташ а ю) Афтирдахьате. Кхиъ – хьомечу вешега, иза ву и, ша тӀелеташ волу тӀемло а, миччанхьахула а чекхволуш волу къонах а, СутӀаний (цу дешан маьIна ца карийна) командир Уллубайга. Салам ду, маршалла а, лерам а, ша адамашний, джиннашний эла хилла волчуьнан доьхьа! Амин.
Цул тIаьхьа:
Суна лууш дерг Сийлахьволчу, оьшург луш волчу АллахӀ-Делера шу хилар могуш хьолехь а, балех лардина а, шайн доьзалшца а, шайн охIлунца а. ШолгIа, ас хьуна билгалдоккху боккъал долу хьал, вайн дайн а, дедайн а хьелаш.
Шема вилаятехь (область) эмир хилла Ахьматхан олуш. Кхо кӀант хилла цуьнан. Воккхачуьнан цӀе Шамхан хилла. Царах юккъернаг Сайд-Ӏали хилла, царах жимахверг Ӏаббас хилла. Уьш дагабевлла, церан барт хилла ДегӀастане (Iарбойн оригинал тIехь «ДагIистан») Ислам-дин тIеэцийта баха, царна тӀе тӀом эцна. Шайн кӀентий гӀазоте бахийтира цара шайн эскаршца ДегӀастан махка. Уьш: Шамханан кӀант Хьамзат а вара, Сайд-Ӏалин кӀант Аркун а вара, Ӏаббасан кӀант Фахруддин а. Уьш баьхкира МахкатӀе Чечен (Нохчийн) вилаяте. Уьш цигахь бахахевшира итт шаранна. Цигахь лекха гӀаланаш йехкира цара. ТӀаккха уьш дӀабахара латта лаха, дика меттиг лаха, ялта лелон а, бошмашна а мегар долуш. Царна цигахь латта карийра шортта бошмаш а йолу, лекха лаьмнаш а долу, АргӀана (Ӏаьндара юрт Аргвани) цӀе йоккхуш, охьаоьхуш татолаш а долуш. Цигахь сецира Сайд-Ӏалин кӀант Аркун шен гергарчаьрца а, берашца а. Лекха гӀаланаш а юьйгӀира цо цигахь. Хьамзатей, Фахруддиней йийхира цо АргӀана-юрт, шен вилаятца цхьаьна. И шиъ цунна тӀевирзира, цу шимма иза цунна йелира. Цу шимма элира: «Тхо гӀур ду хьуна, хӀокху вилаятал а гӀоле долу латта лаха». Цул тӀаьхьа уьш юхабаьхкира МахкатӀе. ТIаккха уьш, барт а бина, бахара. Цигахь латта лехира цара, дуккха а беркат долуш. Нашха-юрта (фольклорехь дийцарехь, нохчийн цIена тайпанаш схьадевлла меттиг) кхечира уьш. Цигахь царна карийра дуккха а боьлакаш (бошмаш), охьаоьхуш шовданаш а, лаьмнаш а долуш. Цигахь лекха гӀаланаш йуьйгӀира цара. Ӏаббасан кӀанта Фахруддина йийхира Шамханан кӀанте Хьамзате и юрт, шен вилаятца. Иза цигахь сецира. Хьамзаттий, Аркунний МахкатӀе йухавеара. Аркун АргӀана вахара. Уьш цу кхаа юьртахь урхалла деш бисира. Оцу заманахь йиъ юрт бен ца хилла ДегӀастанан вилаятехь. Уьш АргӀана а йу, МахкатӀе а, Нашха а, Къорода а (ДегӀастанара юрт). Цул тӀаьхьа ДегӀастанахь йарташ йаьржира. ХӀара хьехийнарш дӀадевлча, церан дай баьхкира Шемара ДегӀастанан махка. Уьш Шамхан а, Сайд-Ӏали а, Ӏаббас а ву. Шаьш схьакхаьчча уьш шайн кӀенташна тӀе хьеший хилла биссира АргӀанахь, Аркун волчохь. Цул тӀаьхьа МахкатӀе баьхкира. Уьш цигахь цхьана-шина кӀирнах Iийра. Цул тӀаьхьа Нашха юрта бахара. Цигахь севцира цхьана баттахь. Ӏаббас шен кӀантаца Фахруддинца Нашха-юртахь сецира. Вуьш йухабаьхкира МахкатӀе-юрта. Шамхан шен кӀант Хьамзатца цигахь сецира. Аркун йухавеара шен да Сайд-Ӏалица АргӀана. Цигахь севцира уьш. Сайд-Ӏалин кӀант Аркун лаьмнашкарчу мехкан йартийн эмир хилира. Цул тIаьхьа Хьамзат аргIаной тайпанан эмир хилира, нохчийн махкахь хилла долчу. Цул тIаьхьа Фахруддин Нашха-йуртан вилаятан а, гендаргуной тайпанан а эмир хилира. Иштта дара хIара.
Тайп билгалдар: Товзархан ибн Хьамзат ибн Товзархан ибн Бовлач ибн Ойбалла ибн Баммат ибн Iиса ибн Кавмар ибн Дада ибн Нурдахьад ибн Джамалуддин ибн Шайхуль-Ислам ибн АргӀун ибн Сайд-Iали ибн Ахьматхан. ХIара хьехийнарш сан дедайн цIерш ю. Хьан дай билгалбар – хьехийначарна йуккъера схьадаьлла ду. Соххий, шуххий, нашхой тайпанаххий лаьцна аьлча, оцу хьехийначу вежаршна йуккъера ду. АргIана йуьртах лаьцна аьлча, иза Пайхамаран, АллахI-Делера салават-салам хуьлда цунна, хIиджран тIера 430 шо (997 шо григорийн рузманца) даьлча йиллина. Со – шун жимах волу ваша Товзархан ву, Милакъ-йуьртара Бовлачан кIант. ХIара могIанаш суна Хунзах-йуьртахь долчу тептар тIехь карийна.
(Кхузахь кхидIа яздинарг изза куьг ду. Лакхахь дийцинарг цо кхечу тептар тIера шен куьйга схьаяздина ду).
ХIара тайп билгалдар ду: СаIд ибн Iумхан бин Джанхот бин Ханбатар ибн Дауд ибн Янхот ибн Товзархан ибн Бовлач ибн Ойбалла ибн Баммат ибн Iиса ибн Кавмар ибн Дада ибн Нурдахьад ибн Джамалуддин ибн Шейхуль-Ислам ибн АргӀун ибн Сайд-Iали ибн Ахьматхан. Чаккхе хьалха ма-йаздарра.
Уггар хьалха гендаргуной тайпанан дайх Нашхара араваьлларг Кандаррий (йа Андар), цуьнан кIант Яхьуддий, цуьнан кIант Тартачий, цуьнан кIант Билчий ву. Далла дика хаьа.
Со гIийла хилла волу Сайд, Даладан (Валадан) кIант. Мархин баттахь, 1319 шо.
Iуми (Iарбийн маттахь йаздина куьг)
(Сирлачу шекъанца бухахь тIейаздинарг МартантIера шайх хиллачу Эламирзас йаздина ду боху. Иза гендаргуно хилла, Лаха-Неврерчу Iупигахь (Iусман-Хьаьжигахь) дешна а волуш).
Со бусалба ву … (къаьсташ дац) ала цуьнга …(къаьсташ дац) цIа – СаIд бин Iумхан бин Джанхот ибн Ханбетар ибн Дауд …(къаьсташ дац) гендаргуной тайпанара. БоргIанехь баха хевшина уьш. Цул тIаьхьа сан да Iумхан цигара дехьаваьлла Лаха-Невре. Со цунна тIаьххье схьавеана. …(къаьсташ дац) Тхо гендаргуно волчу Яхутан бераш ду.
ХIара йаздина 1319 шарахь.
В марте 2018 г. делегация из Академии Наук ЧР были, скажем, с братско-рабочим визитом в с. Аргвани у Магомедова Хьажи.
(см. видео).
ЛЕТОПИСЬ ОБ ИСХОДЕ ЧЕЧЕНЦЕВ ИЗ НАХЧУВАНА
(ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИИ) А.М. Салгириев.
В статье рассматривается рукопись (факсимиле) из личного архива чеченского ученого-богослова, мюрида шейха Юсупа-Хаджи Байбатырова (Кошкельдинского) – муллы Изнаура Несерхоева из Варандов. Производится буквальный перевод хроники, делаются разъяснительные комментарии, а также проводятся параллели с другими списками данной хроники, получившими совокупное и условное название, данное им Н.С. Семеновым, впервые опубликовавшим ее во 2-й пол. XIX в.
Далее ксерокопии тептора ...
(ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИИ) А.М. Салгириев.
В статье рассматривается рукопись (факсимиле) из личного архива чеченского ученого-богослова, мюрида шейха Юсупа-Хаджи Байбатырова (Кошкельдинского) – муллы Изнаура Несерхоева из Варандов. Производится буквальный перевод хроники, делаются разъяснительные комментарии, а также проводятся параллели с другими списками данной хроники, получившими совокупное и условное название, данное им Н.С. Семеновым, впервые опубликовавшим ее во 2-й пол. XIX в.
Далее ксерокопии тептора ...
Вырезка из полтора часовой лекции Амина Тесаева в ГГНТУ 10 октября 2021 года
Из вышеприведенных тептаров, вырезок из работ разных историков, фото и видео материала, можно сделать вывод, что Аргун (АргӀун), который упомянут во всех материалах, наш (арганой проживающие в Чечне и Дагестане) общий прародитель. Отсюда вывод, что тайпы, вышедшие из Нашха (13 колен), Махкеты, Чечен-аула, Аргвана родственны, т.е. все они чеченские тайпы.
Из-за того, что когда-то наши далекие предки жили на территории Сирии и Дагестана, мы не становимся сирийцами или аварцами, это так, для справки ... Языковая принадлежность и данные ДНК результатов (см. раздел ДНК) свидетельствует о том, что мы – Нохчи, вышедшие из Нахчувана.
Раздел на этом не завершен, полагаю, в скором будущем будут дополнения или возможно еще и новые исторические материалы.
Следите за нами, братья и сестры, имеется в виду не только однотайповцы.
Мира и милости Аллаха всем!
Из-за того, что когда-то наши далекие предки жили на территории Сирии и Дагестана, мы не становимся сирийцами или аварцами, это так, для справки ... Языковая принадлежность и данные ДНК результатов (см. раздел ДНК) свидетельствует о том, что мы – Нохчи, вышедшие из Нахчувана.
Раздел на этом не завершен, полагаю, в скором будущем будут дополнения или возможно еще и новые исторические материалы.
Следите за нами, братья и сестры, имеется в виду не только однотайповцы.
Мира и милости Аллаха всем!
