Арг1ной (Орг1ной, АргIаной, ОргIаной) – чеченский тейп, один из старейших тейпов народа нохчи, происходит от легендарного предка Аргуна - упоминаемого в тептарах «Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахучуван» от муллы Арсунако из Цонтороя, кадия Ичкерии Шамиля Каратаева, в тептаре личного архива муллы Изнаура Несерхоева, гендаргенойском тепторе, в тепторе самих аргнойцев и в работах многих ученых и историков. Большинство представителей тейпа проживают в селе Знаменское Надтеречного района Чеченской Республики со второй половины XVIII века. Родовые земли Арг1ной находятся на юго-востоке Ножай-Юртовского района. Арг1ной мохк граничит с землями Беноя и Дарго.

Да, все ныне проживающие на территории Чечни и Дагестана арг1ной, считают, что тайп берет начало от Арг1уна, сына Саид-Али, сына Абул-Хана (Ахмад-Хана), сына амира Шамы Саида-Али аш-Шами, который родился в 213 году по Хиджре на берегу реки, которая была так же названа в честь него Арг1ун(Орг1ун). Но есть и много фактов, которые нельзя опровергнуть, что тайп берет свое начало далеко за, как минимум, три десяток тысяч лет. Посмотрим откуда такое мнение и почему мы так считаем.
    В своих работах, некоторые историки, в том числе и известный азербайджанский профессор, тюрколог Джалилов Фирудин, в своей работе где пишет, что нохчи – Урарты, не раз упомянул о местечке Аргун и о нахо-язычном племени Аргун, проживавший на ближнем востоке и на территории нынешних Турции, Армении (смотри ниже короткое видео). По его мнению корнями своими они уходят далеко за две-три десятки тыс. лет до н.э. в страну Субарту.
    Известный своей неординарностью историк Анатолий Перминов, в своей емкой статье
«Ар -гунны, Аргуны, Арганой (от Аргуни до Аргуна)» пишет:
 «В этой статье есть упоминание о древних гуннах (хунну) и древних тохарах, живших на севере Китая в древнейшие времена (10-3 век до н.э.), но в еще более древние времена на северо-западе Китая там жил еще более древний народ (35-30 тысяч лет до н.э.) – субарейцы (это прямые потомки атлантов). И всю историю тохаров, ар-гуннов, аргунов надо начинать видимо с субарейцев, которые прошли очень длинный путь от северо-западного Китая (через Среднюю Азию, Иран, Месопотамию) до Кавказа (страны Субарту)».

Кроме того, существуют письменные источники, подтверждающие, что ареал проживания арг1аной очень обширен: Ближний Восток, Закавказье, Кавказ, Крым, Сибирь, Казахстан, Дальний Восток, Азия — и это далеко не полный список. Все это подтверждается результатами ДНК-тестов, топонимами и дает нам основания утверждать, что арг1аной — один из древнейших тайпов народа нохчи (нахчи).
Рассмотрим отрывок из «Армянской географии» VII века, в котором встречаются известные нам названия нахских племен, в том числе АРГАветов (аргаветы, здесь и далее топообразующий формант, например, армянское «вети», грузинское «вели», т. е. АРГветы, АРГвелы и т. д.):

«В Сарматии, по утверждению автора, в его время проживало 53 народа. Со временем их названия могли исказиться или к ним могли добавиться названия более поздних народов. Чтобы восстановить эти названия, а также убедиться в том, что среди них нет более поздних вставок, мы сравнили их с упоминаниями о сарматах у античных авторов и с трудами армянских авторов, живших до VII века». Таким образом, я полагаю, можно в некоторой степени обезопасить себя от более поздних вставок и искажений, допущенных переписчиками». Цифры в прим. указывают на последовательность их в тексте.
Следующие народы были известны Птоломею: 7. Ίπποφάγοι — , 9. Φθειροφάγοι — , 10. Σιρακήνοι — , 11. Μιθτριδάτου χώρα — , 12. ’Αμαζόνες — , 16. Σκυμνΐται —, 27. Τοΰσκοι — , 38. Χαινίδες — , 26. Σαναραΐοι — , 47. ’Ιαξαμάται — .
У Арриана (Geogr. Minores, 1855, стр. 379): 4. ’Αψίλαι — , 5. ’Αβασκοί — , у Прок. II, 29. ’Αβασγο. У Плиния (Hist. Nat. VI, 16) встречаются: Costobocci, которых можно сравнить с 36. , Autaci с 37. , Zigae с 40. .
Из армянских писателей у Егише встречаются следующие имена: 53. , 42. , 24. , 47. , 49. , 50. , 51. , 46. , 45. . Кроме того еще следующие названия сарматских народов, которых нет в тексте Географии: — хайландры; — гав, — ват, — глвар или гхвар, — хибиован, — баласакан, или багасакан.
У Фауста: 43. , 48. , 13. , 53. , 24. , 46. , 47. . Кроме этих еще: — багасчи или баласчи, — гаты, — глвары, — шичбы, — чигбы (сильвы), — Σουαννόκολχοι Птоломея.
У Хоренского: 35. — лекн (так напечатано.— Ю. Ш.), лезгины, 13. , 52. .
Если к сказанным прибавим: 34. Δίδουρι или дидойевцы, 44. 14. хевсуры, 25. Bosporani, 29. кисты, 8. нахчаматьяны, 17. аргаветы, 23. двалы, 32. гудамакары, то получим 40 народов, названия которых не искажены, так как встречаются и у других писателей. Об остальных ничего определенного сказать не могу».

Кроме того, нельзя обойти вниманием «Очерки истории аланов» В. А. Кузнецова, где также упоминается племя аргов:

«Об автохтонных племенах, с которыми тесно соприкасались аланы, мы знаем очень мало. Основной источник — новый список «Армянской географии», свидетельствующий о том, что вместе с ас-дигорами жили «шебуры, кутеты, аргвелы, маруилы, такуйры». Надо признать, что этноязыковая характеристика этих племен (или более мелких этнографических групп) до сих пор остается неясной». Можно лишь предположить возможную связь такуйров с более поздними тагаурцами и высказать несколько соображений о племени аргвелов
Маловероятно, что это племя проживало в долине реки Арагви, поскольку аргвелы жили рядом с дигорами и аланами, то есть на Северном Кавказе. В топонимике Центрального Кавказа сохранился ряд названий с основой «арг»: река и село Аргудан в Кабардино-Балкарии, река Аргун в Чечено-Ингушетии, урочище «Арджи нараг» («теснина аргов») в Северной Осетии близ села Эльхотово. В осетинском фольклоре есть пословицы, в которых высмеиваются какие-то аргвы, которые, судя по всему, вряд ли были осетинами. Нам кажется, что между племенем аргвелов из «Армянской географии», топонимикой с этническим корнем «арг» и аргами из осетинского фольклора существует определённая связь — всё это звенья одной исторической цепи. Интересно, что в «Армянскую географию» этноним «аргвелы» попал в явно грузинской передаче: топообразующий формант «ели» в грузинском языке указывает на место обитания или происхождения (ср. Руставели — «из Рустави», Тбилисели — «из Тбилиси» и т. д.; 40, с. 49).
Судя по топонимике, племя аргов занимало довольно обширную территорию в предгорьях Чечено-Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии — от Аргуна до Аргудана. Возможно, оно распространялось и на горные районы. Кем были арги в этноязыковом отношении, сказать трудно, но, вероятно, это было одно из древних вайнахских племен. В пользу того, что этнический субстрат был вайнахским, свидетельствует древнейший пласт местной топонимики на данной территории…»

Аланский историк Аздин Вазар (1395–1460) в своей рукописи, опубликованной в газете «Республика» от 14 февраля 1991 года, упоминает тайп аргӀаной под названием арваной.


Вернемся на Кавказ ...

Топонимы, связанные с названием Аргной (орг1уной)

Оргункорт (Гора Оргункорт) — это горная вершина высотой 2316 метров.
Расположена на самой границе Чечни и Ингушетии, примерно на расстоянии 25 км от Нашхи.
Шароаргун (Шаройн-Орга (Ахмедов С. Д., "Краткий исторический обзор о чеченском тайпе Арганой (АргӀаной), Знаменское, ГУП «Надтеречная межрайонная типография», 2008, стр.14-15) — река, берёт начало у ледников Кочие на северных склонах Бокового хребта, сливается с Чанти-Аргуном у селения Чишка. Свое название река получила от этнонима «шора» и слова «аргун», которое, по мнению А. Сулейманова, восходит к «арго». В бассейне реки Шаро-Аргун проживали следующие этнические группы: сандухой, кӀесалой, шикхарой, шарой, дӀай, хуландой, кири, хӀимой, чейрой, хьакмадой, нижалой, бути, нохч-киелой, сарбалой и другие.
А также у представителей тайпа ЧӀаьнтий есть ОрӀ гар, а также Бериг (Беркой некӀий у АьргӀной) гар.

Нохчий схьабовларх тептарш.

Шен историн балхахь Г.З.Анчабадзеес йаздо: «Шайна йукъахь нохчаша а, гӀалгӀаша а шеш схьабовларх леладо тайп-тайпана дийцарш. Уггаре даьржина ду шиъ, вовшех къаьстачу версешца». Царех цхьамма боху, вайнехан да кхелхина Шемара (Сирера), цуьнан къайлавала дийзира чӀирах. И веанирг йуьхьанца вехира Гуьржийчохь, цул тӀаьхьа хиира ламанан Нохчийчохь, Нашх олучу меттигехь. И дийцар хаза ду, цуо вайнах къилбехьара схьабовлуьйту дера» (Г.З. Анчабадзе. Вайнахы. Тбилиси, 2001. С. 19
Г.З. Анчабадзе был назначен на должность, которая требовала от него полной самоотдачи. Он был готов на все, чтобы добиться успеха. Дуьххьара уьш зорба тоьхна Н.Семеновн «Туземцы Северо-Восточного Кавказа» (Къилбаседа Кавказан орамера бахархой) цӀе йолчу балхахь, арахецна Петарбухехь 1895 шарахь, йуха зорба тоьхна № 2 йолчу «Мусульманская цивилизация» (Бусалбанийн цивилизаци) журналехь, 1995 шеран февраль баттахь, 127-133 агӀонашкахь, Умма цӀе йолчу рубрикехь, цӀе тиллина «Нохчий схьабовларх дийцар». Цигахь далийна оьрсийн матте даьккхина Ичкерин йукъараллин къедин Каратаев Шемалан йоза. Автор пишет: «Не могу не упомянуть о русских солдатах, которые сражались бок о бок с чеченцами». Цхьаъ царех дара Ичкерин йукъараллера Нажи-Йуьртарчу вахархочунгахь Шах-Болатегахь, шолгӀаниг – Ӏовхойн йукъараллера ГӀачӀалкъан вахархочуьнгахь молла волчу Урусханов Темиркъогахь, кхоалгӀаниг – ЦӀоьнтарин (Ичкери) вахархочуьнгахь молла Аьрсанукъегахь, доьалгӀаниг – Ичкерин къеда хиллачу Каратаев Шемлегахь. Хьалхара ши тептар вовшех дикка къаьсташ ду тӀаьхьарчу шиннах, вовшашца а догӀуш доцуш. Ткъа Аьрсанукъийн а, Шемал-къедийн а тептарш цхьаьна догӀу, къастало цхьаъ вукханнах цхьацца меттигашкахь. Дерриг и тептарш тайп-тайпана хенашкахь аса (Н. Семеновс) Ӏаьрбийн маттара гочдина. Амма, нийсса Шемал-къедин тептар суна гочдира дика хууш волчу Ӏарбийн маттара гочдархочо полковник А.Я.Чернышевс».

Шемал-кюедин тептар
Кхин дӀа Ӏарбийн маттара оьрсийн матте гочдина тептарш даладо С-М.Кадиевн комментарешца оьрсийн маттахь:

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху, Единому Господу Вселенной!
Да будет благословение и мир тому, после кого не осталось пророка.

Летопись о переселении предков племени нахчу из селения Нахчуван (Здесь речь идет об известном городе Нахичевани, или в то время — деревне Нахичевань. Слово «нахчуван», очевидно, образовалось от двух слов: нахчу — название чеченцев и ван — название озера, расположенного на юго-востоке от Эрзерума, на территории Турции, а также города Ван, находящегося на его восточном берегу. Полагаю, это доказывает, что чеченцы действительно пришли из тех мест, на которые указывает предание) в 17-й день месяца раджаб 63 года после хиджры, после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Получается, что наши предки вышли из Нахичевани в 683/84 году по григорианскому календарю и переселились в Сирию.
        Из вышеупомянутого благословенного селения Нахчыван вышли три брата: Абдул-хан, Рашид-хан, Хьамзат-хан, сыновья Сеида-Али-Шами, носившего в свое время титул Сейдул Умараи Султан Салатани (Князь правителей и владыка владык), прожившего сто лет и умершего — да помилует его АллахӀ — в Шаме.
После смерти отца их княжеская и султанская власть перешла в руки неправедных (буквально: сыновей неправды), а именно его место занял Умар-бану-Хасан-Шами. Из-за этого братья бежали в Нахчыван. Из Нахичевани они ушли в Кагызман (город на реке Аракс), где жили родственники их отца, в том числе их дядя Геза-Хамзат. Там они прожили десять лет. Младший брат Хьямзат-хан умер там же. Из Кагызмана Абдул-хан и Рашид-хан перебрались в Арзуман (Эрзерум), где прожили шесть лет. Там умер второй брат, Рашид-хан, да помилует его АллахӀ; он был захӀид (человек святой жизни). Абдул-хан переселился на земли абазов со своим семейством, состоявшим из трех сыновей, четырех дочерей, жены и племянника — сына Рашид-хана.Здесь племянник Ӏабдул-хана женился на дочери неверного князя Албулата. Оставив там племянника, Ӏабдул-хан со своим семейством перебрался в одно место, где, кроме волков и других диких зверей, никого не было и где протекала небольшая речка Басхан (Баксан, река в Кабарде, а в рукописи Темирко Урусханова прямо говорится, что родоначальник чеченцев пришел в земли габаров-кабардинцев). Там он построил несколько каменных башен. Одного из сыновей, родившихся у него там, он назвал Басханом. Там он и умер, да помилует его Всевышний Аллах.
После Абдул-хана осталось трое сыновей: Шамхан, Сайд-Ӏали, Фахруддин, и четыре дочери: ЗахӀидат, Фатимат, Хьабисат и Зайнаб. Он умер в возрасте девяноста лет.

Далее следует текст от первого лица.
         
Я, факир (по-чеченски - пекъар) Шамхан, пишущий эти строки - третье поколение от нашего предка Сайд-Ӏали-Шами. В 153 году после хиджры (770 г. х.э.) я выдал сестер своих замуж за князей Абазака (абазинцы) и у них взял себе жену, дочь Сурхая. Из-за сестер моих между мною и абазаками возникли вражда и ненависть, вследствие чего мы - я и братья мои - переселились с Басхана к небольшой речке (по рукописи Арсануко - переселились к р. Аргун), где основали свое местожительство. У моего брата Сайд-Ӏали после этого родился сын, которого мы назвали Аргуном (АргӀун - родоначальник тайпа аргӀаной, в арабском языке нет буквы г — есть только гӀ). Сайд-Ӏали на этом месте и остался (В рукописи Арсануко говорится, что Сайд-Ӏали остался жить в ауле Чечен), для Фахруддина мы избрали местом жительства Байна-Саврайни (скорее всего Савраган-мохк в лесу у аула Саясан, а по рукописи Арсунуко -Сюрин-Корт), а я ушел в Нашх и поселился там, в построенной мною каменной башне. Это было в 213 году после хиджры (828 г. х.э.).

   Шамхан умер в Нашхе. После этого в Нашхе образовалось тринадцать колен.

          Я, факир Хьамзат, сын Шамхана, четвертый потомок наших предков (повествую): Аргун, сын Сайд-Ӏали, оставил свое место жительства (по Арсануко — Чечен-Аул) своим братьям и перебрался на жительство в Махкеты (в верховья реки Басс), вместе с ним туда перешел и наш дядя Фахруддин. Там они прожили десять лет, а я остался жить в Нашхе, на Гале (гӀала). Однажды мы с Аргуном и Фахруддином по нашей договоренности отправились осматривать окрестные горы и нашли в них прекрасное место, покрытое лесом. Аргун переселился туда, и там образовался большой аул, названный Аргуном (в настоящее время в Чечне нет аула Аргун. На Андийском хребте есть аул Аргвани (раньше он назывался Аргуани), о котором я писал выше). Фахруддин не остался там, а переехал ко мне в Нашх. В то время в горах, кроме аулов Аргун и Карата (аул в Дагестане, расположенный на правом берегу Андийского Койсу), других поселений не было. Тогда же в Аварию (в Аварские горы) пришли ханы Кабатийские Суракат и Кагар (в рукописи Арсануко добавлено, что они были братьями и что они джугут — еврейские князья, что можно понимать как хазарских князей).

          Я, факир АргӀун, четвертый потомок наших предков, был князем в горах. Других князей не было, кроме Сураката и Кагара. Они были неверными, а я — мусульманин. Ислам пришел к нам с востока и зародился в Кара-Хайдаке (ауле в Табасаранском районе Дагестана), где имамом стал Шейх-Ахьмад, получивший титул Зу-Сайфиль-маслули ашшайхуль-кабиру-шахиду (что означает: обладатель обнаженного меча, старик преклонных лет, мученик за веру), прибывший туда с Ӏабдулой и Абу-Муслимом. Все они были из рода пророка (курайшиты) — да пребудет с ним благословение и мир («в халифатство Мервана II (744–750 гг.) мусульманство было принесено в Дагестан арабскими полководцами Бекир-бен-Ӏабдуллахом (Абдуллой), Шейх-Ахьмадом и Абу-Муслимом»). Они распространяли ислам, ведя военные действия от Кара-Хайдака до Чир-Юрта. Кагара они убили, разрушили его резиденцию, сожгли башни и ушли. Вскоре Шейх-Ахьмад и ӀабдуллахӀ были убиты, остался один Абу-Муслим, который выступил со своим войском против Сураката, жившего в горах (в Хунзахе). Сураката он убил, забрал все его сокровища и драгоценности, сжег все его башни, разорил все его владения, а сам остался жить в Аварии, в Хунзахе, как имам всего Дагестана и каждого мусульманина...

Мы публикуем не весь тептор, а только выдержки из него, чтобы не перегружать ленту информацией, не имеющей отношения к истории тайпа.

Кадий Ичкерии Шамиль Каратаев (
Эта летопись (переписана) в год появления имама ГӀеза-Махьи (Гази-Мухаммада Гимринского) в 1244 году по хиджре, который впоследствии, после третьего намаза, в понедельник 12 рабиуль-ахира 1248 года по хиджре, принял мученическую смерть в рукопашной схватке во время сражения с неверными. Перевод рукописи с арабского языка).


ТЕКСТ ХРОНИКИ «СКАЗАНИЕ ОБ АРГВАНИ».
«...Это книга, составленная нашими предками, об истории переселения мухаджиров из Сирии (Шама) в Дагестан. Это событие произошло на 63-м году после кончины посланника, да хранит его Аллах и приветствует. Они вышли из Нахшвана, их было трое братьев, сыновей эмира Али аш-Шами, — Абу-л-хан, Рашид-хан и Хамзат-хан. Все они дети одного отца, господина старшин и султанов, который прожил сто лет». После его смерти Абу-л-хан и его братья подверглись притеснениям со стороны старейшин и амиров. Место их отца занял Амр ибн Хасан аш-Шами, правитель этих городов.
Затем сыновья Сайида Али перебрались в Кагзман, где жили их родственники. Братья прожили там 10 лет, там же умер Хамзат-хан. После этого мы ушли оттуда в сторону Рума, где прожили 6 лет. Там умер Рашид-хан. Потом мы прибыли в Халабар вместе с тремя сыновьями и четырьмя дочерьми, а оттуда отправились в местность, где не было ни людей, ни диких зверей, и остановились у небольшой речки, где построили укрепления и дома. Здесь родился сын, которого назвали Б.схан в честь реки.
Там умер Абу-л-хан, у которого остались сыновья Шам-хан, Сайид Али и Факр ад-дин, а также четыре дочери. Он умер в возрасте 90 лет. Эти записи – от Абу-л-хана, да смилостивится над ним Аллах.
А затем бедный Шам-хан начал составлять эти строки в 153 г.х. (770 г.) После смерти их отца Абу-л-хана он выдал своих дочерей за амиров Абизик и сам он женился на дочери одного из этих амиров.
Затем между ними начались раздоры и тяжбы и убил тогда мой слуга одного из их братьев, поэтому мы были вынуждены уйти из Б.схана и перейти на место близ речки, где построили крепкие дома из-за страха перед амирами Абизика. Там у нашего брата Сайида Али родился сын, которого мы назвали Аркун. В те времена в тех краях не было никого, кроме них, поэтому это имя закрепилось за речкой Аркун. В ней жил Сайид Али, а я поселился в Н.х.ш.а.
Это было написано в 213 г.х. (828–829 гг.). Затем Шам-хан умер в Н.х.ш. После его смерти там осталось 13 фамилий.
Все эти записи принадлежат Шам-хану.
Затем бедный Хамзат-хан, сын Шамхана, — третий из отцов, переселившихся из Шама.
Аркун, сын Сайида Али, покинул родные края и поселился вместе с Фахр ад-дином в Махинте.Отсюда они отправились в горы на поиски и нашли на одной из гор большой лес и превосходный участок земли. Мы решили остаться здесь и обосноваться на постоянное жительство.
В то время я находился в Н.х.ш. и был доволен жизнью. Оттуда я отправился вместе с братьями посмотреть на упомянутую гору. Мы нашли там прекрасное место. Мы пришли к единому мнению, что здесь нужно построить укрепления и дома. Тогда мы оставили на этом месте нашего сына Аркуна, и там образовалось (впоследствии) большое селение Аргун (Аргвани). Что же касается Фахр ад-Дина, то он раскаялся и вернулся к Хамзату, жившему в Н.х.ш.
В той местности в то время было всего два селения — Куруда и Аргуни.
В это время со стороны реки из Чир-Юрта пришли амир Аварии и его брат. Оба они были кяфирами, иудеями. Они построили в этих местах множество мощных укреплений. Они нашли в этих местах рудники с золотом, серебром и железом и прожили там 112 лет. (…)
Затем появился шах мутазилитов Тахмазхан, который стал владельцем земель между Т.р.к. и Гурджистаном и от Тимирказака до Сарисина. Через три года он вернулся со своим войском на родину и умер. На его место пришел Тимир султан-хан, который взял власть в свои руки, а владения — в свою собственность. (…)
Селения Гимрав, Унсукул, Ихил, Чирката, Ашильта, Инхуян (...), весь Аваран — христиане. Сугул, Чаххал и Кудил — из их числа. Салти — из евреев, ...что касается жителей Гида (Гидатля), то они из Грузии, весь Кадар — из мутазилитов, весь Багулал — из Грузии, жители Андалы — из евреев, жители Кубути — из Грузии, селение Аргуни — из Сирии (эти записи принадлежат Шамхану).
Это произошло в 430 г. х. (1038 г.)

   Я — бедный составитель (мухаррир) Аркун, от имени которого и произошло название Аргун, был амиром на горе Аргун, и в то время не было других амиров, кроме Сураката и его брата Кахара. Оба они неверные, а я мусульманин, хвала Аллаху.
Суракат выступил в поход и с помощью Т.хала и Инхала уничтожил селение Имилта, перебив всех мужчин и женщин, от мала до велика. В то время они были самыми храбрыми и богатыми людьми. Они любили меня, а я их. Когда я узнал об их войне, я отправился с жителями Аргуни против Сураката, и мы вступили с ними в бой. В том селении мы не нашли ни одного живого человека, все были мертвы, кроме трех братьев — Мусы, Ибрагима и Хаджи, сыновей Фирали. Они остались во власти Навруз-хана. Затем эти братья прибыли в селение Аргуни. Мы хорошо их приняли и защитили.

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………



Мученик Али Хаджияв, сын Хасана аль-Иргани, был девятнадцатым из древних предков. Он совершил хадж, после чего прожил в Мекке шесть лет, а на седьмом году вернулся в Сирию, где прожил еще год. Изучал историю переселения предков его селения Аргуни из Сирии, выяснял, по какой причине они покинули родные места и переселились, и без прикрас выяснил, что Шамхан, Рашидхан и Хамзат, сыновья Сайида Али, эмира Сирии (Шама), вышли из Нахшвана в 100 г.х. (708–719 гг.), опасаясь несправедливости эмиров, и добрались до... горы Бишдах. Вот и все, что было в этой книге из имен. Что касается Нашха, Б.с.хана, Аркуна, Сарсина, М.х.к.та, горы Аргун, то все они — такие же.
Произошло это в 1165 г.х. (1751 г.)».

(пер. А.Р. Шихсаидова, комментарии П.И. Тахнаевой)

Возможная причина мухаджирства сыновей амира Али аш-Шами – Абу-л-хана, Рашид-хана и Хамзат-хана.
Дамаск (Шам) являлся столицей халифата династии Омеядов.  Исходя из общеисторической и политической ситуации халифате инстересующий нас период можно предположить следующие варианты событий и причин, в следствии чего сыновья покойного правителя амира Али аш-Шами подверглись «угнетению», когда власть, согласно тексту, «перешла в руки людей неправедных» и они, «боясь несправедливости амиров», были вынуждены бежать.
Надо отметить, что по отношению к династии Омейядов на протяжении всего ее правления были охвачены враждебными чувствами самые разные слои общества, часть которых отказывалась признавать законность дамасских правителей.
   История этого противостояние восходит к событиям, последовавшим вскоре после смерти Пророка Мухаммада (с.А.с.)(632 г.).
    Общиной мусульман последовательно руководили выборные правители-халифы («преемники»), которые являлись сподвижниками Мухаммада(с.А.с.):
Абу Бакр ибн Усман (632-634),
Умар ибн ал-Хаттаб (634-644),
Усман ибн Аффан (644-656),
Али ибн Абу Талиб (656-661).
Считается , что выборных (правоверных) халифов было четыре, но фактически был и пятый – в Куфе после убийста Али (да будет доволен им Аллах), халифом был провозглашен его сын Хасан ибн Али (661 г.). Но против него выступил сирийский наместник Муавия. Поняв, что сил для сопротивления у него недостаточно, Хасан отрекся от своих прав, заключив с Муавией соглашение.
  Муавия был сыном Абу Суфияна, руководителя общины мекканских курейшитов, современника Пророка Мухаммада(с.А.с.).
Старший сын Абу Суфияна Йазид – командовал арабскими войсками в Сирии. После его смерти в 639 году сирийским наместником стал его брат Муавия.
Муавия не признал четвертого выборного халифа Али и повел с ним борьбу.
Вскоре Муавия захватил власть, положив начало династии омейядских халифов.
Как писал о периоде их правления И.М.Фильштинский, «исходившие в своей политике лишь из экономических и племенных интересов Омейяды ущемляли чувства тех мусульман, которые сохранили духовную связь с временами патриархов. Отстраненные от власти «староверы», потомки сподвижников Пророка в Мекке и Медине и законоведы-теологи утверждали, что Омейяды отошли от принципа теократии и превратили Халифат в светское государство. Они требовали возвращения к старинным обычаям, основанным на Коране и сунне Пророка, и лишения правящей династии привилегий».      
    Возможно, к числу последних принадлежал и Али аш-Шами, который судя по хронике был представителем высшей аристократии и занимал в халифате высокое социальное положение – он был сайидом, «господином старшин и султанов» и правителем (амиром) Шама, - одной из центральных областей халифата, где располагалась и столица государства и где начал свои действия наместник и затем Муавия.
    Возможно бегство сыновей покойного амира Али аш-Шами в Нахшван от возможных притеснений со стороны новой власти могло произойти при халифе Муавия I (661-680), поскольку единственной группой, открыто не признававшей легитимность власти Муавия были хариджиты …

"Аргвани. Мир ушедших столетий". П.И.Тахнаева.

Гендаргнойн тептар
       А. Костерин в своих путевых набросках «ПО ЧЕЧНЕ» пишет следующее:
       «Это был пожелтевший лист бумаги, сложенный пополам. От долгого лежания бумага на перегибе потемнела, надломилась. Старик, пожелтевший и надломившийся, боязливо передал этот лист бумаги, исписанный с внутренней стороны мелким арабским бисером. Об этой бумаге мне говорили, как о летописи чеченского рода - Гендригойского. Родовая запись, прошедшая через тысячелетие. С большим усилием, с уговорами, подходами, с мобилизацией сельского председателя удалось вытянуть бумагу для перевода. Вызвали сельского кадия, переполненного самодовольством, важностью собственной персоны - никто, кроме него, во всем ауле, не прочтет этой летописи.
         Тяжел и неуклюж перевод на русский язык с цветистого, образного арабского:
"Гендригойцам оставляю свои записи о далеком прошлом, о начале нашего рода. Моим братьям Муцалхан, Хата, Альва - о далеком прошлом, о начале нашего рода. Извещаю вас, что род наш пошел из города Шеми, что лежит отсюда на юг в Ассирии. Градоначальником Шеми был богатый и могущественный человек по имени Ахьмад-хан. Владел Ахьмад-хан многими землями, было много людей ему подвластных. Лучшие женщины города были в его гареме. Но красой и гордостью его были три сына: старший - Шамхан, средний - Сайд Ӏали и третий - Ӏаббас. Прослышали сыновья о великих и богатых горах на севере, о горах Дагестанских. Задумали братья идти к этим горам, разведать, сколько верно говорят о горах Дагестанских. С тяжелой скорбью отпустил Ахьмад-хан своих сыновей в далекое и неизвестное путешествие. Со многими людьми, с семьями своими выехали братья на север. (Здесь нужно прояснить некоторые моменты связанные с переводом, это относится не только к этому тептару, а так же и к другим, с которыми ранее ознакомились и возможно в будущем еще будем сталкиваться. Имеется в виду «о горах Дагестанских» и т.д.. Тептары, которыми мы занимаемся и на которые ссылаемся, почти все написаны арабским алфавитом на чеченском языке, и все они достаточно старинные, т.е. пятьсот, восемьсот и даже более тысячи лет. Так же, мы знаем, что в арабском алфавите нет буквы «Е» и Дег1аста пишется Даг1иста, и нынешний Дагестан, который образован в начале 1921 года и по словам наших соседей, название которого сложилось от тюрского "ДАГ" (гора) и персидского "СТАН"(страна), Страна гор Дагестан, общего, кроме того, что является территорией входящая в чеченское (Нохчи) название местности от моря до моря, которое с момента появления народа Нохчи, Дег1аста-Земля предков, ничего не имеет). Несколько лет шли братья - прошли от моря и до моря, шли по берегу моря и вышли за горы Дагестанские в неизвестную, незаселенную страну. И увидели братья, что богат и красив этот край: многочисленные реки текли с гор, в реках рыб можно ловить руками, богатые, полные всякого зверя нетронутые леса. Из скал били горячие источники, которые исцеляли от всяких болезней, сочилась нефть, которая вспыхивает от искры кремня. "...И основали братья селение Махкеты, что значит "пришедшие к желаемой земле". 10 лет прожили братья в селении Махкеты. И во всех их делах было благополучие. Род их увеличивался и стало братьям тесно жить в одном селении. И решили они искать другое место, удобное для поселения, для посевов и скотоводства. И нашли они большую реку, на которой один из братьев, Сайд-Ӏали, основал селение, и назвал реку и селение по имени сына своего - АргӀун. Третий брат Ӏаббас, после долгого исследования местности, основал селение Нашхай, в верховьях реки Аргуна. Нашхай - страна, откуда вышли гендригойцы. "Старший брат, Шамхан, владел селением Махкеты. После основания этих трех селений было основано еще одно - Гордали, по имени сына Шамхана. Кроме этих четырех селений, больше никого в те времена в Северном Дагестане не было. "Основав эти селения и укрепив свой род в богатой стране, ими открытой, братья известили своих родственников в городе Шеми, и с того времени стали переселяться и другие роды племени Нохча.
         "Записываю это в году 430-м от появления Магомета".
Перевод закончен и старик торопливо забрал от муллы летопись своих отцов, старательно завернул в обрывок газеты. И только тогда в его глазах исчезла тревога за обрывок записанных дедовских преданий.


Смотрите видео ссылку подтверждающее, что Арг1ной, более тысячи лет назад проживали на землях где нынче расположены селения Чечена, Сирж-эвла, Махкеты.
(слушать до конца ...)

ДЕГIАСТАНЕ ШЕМАРА ЭЛИЙ БАХКАРХ ЛАЬЦНА ТЕПТАР

(Iарбийн маттара гочдина)

         В газете «Теркйист» от 23 января 2007 г. № 7-9 опубликована арабская рукопись под названием «ДЕГIАСТАНЕ ШЕМАРА ЭЛИЙ БАХКАРХ ЛАЬЦНА ТЕПТАР». Она переписана в период 1901-1902 г.г.. Первым обладателем этой рукописи был Умхаев СаӀид из тайпа гендаргиной 1833 года рождения. У него было 4 сына: Соип (1865 г.р.), ШитӀа (1870 г.р.), Нада (1873 г.р.), Товмарза (1875 г.р.). Потомки их ныне проживают в с.Лаха Невре: Саидовы, Сугаиповы, Шитаевы, Надиевы.
         СаӀид передал рукопись своему сыну Наде, а после смерти его младший брат Товмарза хранил рукопись в кошельке. Однажды у него стащили кошелек, но, не обнаружив ничего ценного, вор его выкинул. Во благо, его нашли, а бумага оказалась мокрой, и остались пятна от чернил. Товмарза скончался в Казахстане. Его племянник Надиев ЯрагӀий сохранил рукопись, вложив в Коран. В 1960 г. скончался ЯрагӀий, и его жена Жарадат сберегла ее до своей смерти. С 2004 года хранителем сей рукописи стал Надиев Мудар (1938 г.р.) житель села Лаха Невре. Этим людям должны быть благодарны все кто себя называет чеченцем, они сохранили часть истории своего народа (АллахӀ реза хуьлда царна!).
(БисмиллахIиррохьманиррохьийм. Хьоьгара гIо ду, хIай гIо деш верг! Хан.
Цуьнан хьомечу вешига, бакъ волчу доттагIе, цул совнаха, цуьнан дегIан са, цуьнан деган къаго, цуьнан доIахан дакъа волу Бамат-Юртара Мазлаке. Кхиъ – дикачу цIийнах схьаваьллачу кIанте, лерамечу …(дош къаьсташ дац – кхузахь а, кхидIа а къовларш юкъахь кхетор а ду, варианташ а ю) Афтирдахьате. Кхиъ – хьомечу вешега, иза ву и, ша тӀелеташ волу тӀемло а, миччанхьахула а чекхволуш волу къонах а, СутӀаний (цу дешан маьIна ца карийна) командир Уллубайга. Салам ду, маршалла а, лерам а, ша адамашний, джиннашний эла хилла волчуьнан доьхьа! Амин.
           Цул тIаьхьа:
           Суна лууш дерг Сийлахьволчу, оьшург луш волчу АллахӀ-Делера шу хилар могуш хьолехь а, балех лардина а, шайн доьзалшца а, шайн охIлунца а. ШолгIа, ас хьуна билгалдоккху боккъал долу хьал, вайн дайн а, дедайн а хьелаш.
           Шема вилаятехь (область) эмир хилла Ахьматхан олуш. Кхо кӀант хилла цуьнан. Воккхачуьнан цӀе Шамхан хилла. Царах юккъернаг Сайд-Ӏали хилла, царах жимахверг Ӏаббас хилла. Уьш дагабевлла, церан барт хилла ДегӀастане (Iарбойн оригинал тIехь «ДагIистан») Ислам-дин тIеэцийта баха, царна тӀе тӀом эцна. Шайн кӀентий гӀазоте бахийтира цара шайн эскаршца ДегӀастан махка. Уьш: Шамханан кӀант Хьамзат а вара, Сайд-Ӏалин кӀант Аркун а вара, Ӏаббасан кӀант Фахруддин а. Уьш баьхкира МахкатӀе Чечен (Нохчийн) вилаяте. Уьш цигахь бахахевшира итт шаранна. Цигахь лекха гӀаланаш йехкира цара. ТӀаккха уьш дӀабахара латта лаха, дика меттиг лаха, ялта лелон а, бошмашна а мегар долуш. Царна цигахь латта карийра шортта бошмаш а йолу, лекха лаьмнаш а долу, АргӀана (Ӏаьндара юрт Аргвани) цӀе йоккхуш, охьаоьхуш татолаш а долуш. Цигахь сецира Сайд-Ӏалин кӀант Аркун шен гергарчаьрца а, берашца а. Лекха гӀаланаш а юьйгӀира цо цигахь. Хьамзатей, Фахруддиней йийхира цо АргӀана-юрт, шен вилаятца цхьаьна. И шиъ цунна тӀевирзира, цу шимма иза цунна йелира. Цу шимма элира: «Тхо гӀур ду хьуна, хӀокху вилаятал а гӀоле долу латта лаха». Цул тӀаьхьа уьш юхабаьхкира МахкатӀе. ТIаккха уьш, барт а бина, бахара. Цигахь латта лехира цара, дуккха а беркат долуш. Нашха-юрта (фольклорехь дийцарехь, нохчийн цIена тайпанаш схьадевлла меттиг) кхечира уьш. Цигахь царна карийра дуккха а боьлакаш (бошмаш), охьаоьхуш шовданаш а, лаьмнаш а долуш. Цигахь лекха гӀаланаш йуьйгӀира цара. Ӏаббасан кӀанта Фахруддина йийхира Шамханан кӀанте Хьамзате и юрт, шен вилаятца. Иза цигахь сецира. Хьамзаттий, Аркунний МахкатӀе йухавеара. Аркун АргӀана вахара. Уьш цу кхаа юьртахь урхалла деш бисира. Оцу заманахь йиъ юрт бен ца хилла ДегӀастанан вилаятехь. Уьш АргӀана а йу, МахкатӀе а, Нашха а, Къорода а (ДегӀастанара юрт). Цул тӀаьхьа ДегӀастанахь йарташ йаьржира. ХӀара хьехийнарш дӀадевлча, церан дай баьхкира Шемара ДегӀастанан махка. Уьш Шамхан а, Сайд-Ӏали а, Ӏаббас а ву. Шаьш схьакхаьчча уьш шайн кӀенташна тӀе хьеший хилла биссира АргӀанахь, Аркун волчохь. Цул тӀаьхьа МахкатӀе баьхкира. Уьш цигахь цхьана-шина кӀирнах Iийра. Цул тӀаьхьа Нашха юрта бахара. Цигахь севцира цхьана баттахь. Ӏаббас шен кӀантаца Фахруддинца Нашха-юртахь сецира. Вуьш йухабаьхкира МахкатӀе-юрта. Шамхан шен кӀант Хьамзатца цигахь сецира. Аркун йухавеара шен да Сайд-Ӏалица АргӀана. Цигахь севцира уьш. Сайд-Ӏалин кӀант Аркун лаьмнашкарчу мехкан йартийн эмир хилира. Цул тIаьхьа Хьамзат аргIаной тайпанан эмир хилира, нохчийн махкахь хилла долчу. Цул тIаьхьа Фахруддин Нашха-йуртан вилаятан а, гендаргуной тайпанан а эмир хилира. Иштта дара хIара.
           Тайп билгалдар: Товзархан ибн Хьамзат ибн Товзархан ибн Бовлач ибн Ойбалла ибн Баммат ибн Iиса ибн Кавмар ибн Дада ибн Нурдахьад ибн Джамалуддин ибн Шайхуль-Ислам ибн АргӀун ибн Сайд-Iали ибн Ахьматхан. ХIара хьехийнарш сан дедайн цIерш ю. Хьан дай билгалбар – хьехийначарна йуккъера схьадаьлла ду. Соххий, шуххий, нашхой тайпанаххий лаьцна аьлча, оцу хьехийначу вежаршна йуккъера ду. АргIана йуьртах лаьцна аьлча, иза Пайхамаран, АллахI-Делера салават-салам хуьлда цунна, хIиджран тIера 430 шо (997 шо григорийн рузманца) даьлча йиллина. Со – шун жимах волу ваша Товзархан ву, Милакъ-йуьртара Бовлачан кIант. ХIара могIанаш суна Хунзах-йуьртахь долчу тептар тIехь карийна.
           (Кхузахь кхидIа яздинарг изза куьг ду. Лакхахь дийцинарг цо кхечу тептар тIера шен куьйга схьаяздина ду).
ХIара тайп билгалдар ду: СаIд ибн Iумхан бин Джанхот бин Ханбатар ибн Дауд ибн Янхот ибн Товзархан ибн Бовлач ибн Ойбалла ибн Баммат ибн Iиса ибн Кавмар ибн Дада ибн Нурдахьад ибн Джамалуддин ибн Шейхуль-Ислам ибн АргӀун ибн Сайд-Iали ибн Ахьматхан. Чаккхе хьалха ма-йаздарра.
           Уггар хьалха гендаргуной тайпанан дайх Нашхара араваьлларг Кандаррий (йа Андар), цуьнан кIант Яхьуддий, цуьнан кIант Тартачий, цуьнан кIант Билчий ву. Далла дика хаьа.
           Со гIийла хилла волу Сайд, Даладан (Валадан) кIант. Мархин баттахь, 1319 шо.
           Iуми (Iарбийн маттахь йаздина куьг)
           (Сирлачу шекъанца бухахь тIейаздинарг МартантIера шайх хиллачу Эламирзас йаздина ду боху. Иза гендаргуно хилла, Лаха-Неврерчу Iупигахь (Iусман-Хьаьжигахь) дешна а волуш).
           Со бусалба ву … (къаьсташ дац) ала цуьнга …(къаьсташ дац) цIа – СаIд бин Iумхан бин Джанхот ибн Ханбетар ибн Дауд …(къаьсташ дац) гендаргуной тайпанара. БоргIанехь баха хевшина уьш. Цул тIаьхьа сан да Iумхан цигара дехьаваьлла Лаха-Невре. Со цунна тIаьххье схьавеана. …(къаьсташ дац) Тхо гендаргуно волчу Яхутан бераш ду.
ХIара йаздина 1319 шарахь.

Аргванское сражение.
Одно из кровопролитных сражений на территории нынешнего Дагестана. По словам офицеров царской армии, аргванцы проявляли чудеса мужества и отваги. Защитники села не щадили себя. По одному выходили на рукопашный бой с шашками и кинжалами, умирали на штыках. Некоторые из них без всякого оружия кидались на солдат и не сдавались живыми.
Тахнаева П.И. своей книге «Аргвани мир ушедших столетий» отмечает: «Из местных источников мы располагаем лишь свидетельством наиба Абакар-дибира Аргванинского, участника сражения, который писал о потерях горцев: «… по улицам Аргвани потекли реки крови, ибо там, отбивая наступающих, пало мучениками много борцов за веру. Их было тогда более двухсот человек. Сто из них – аргванинские герои. … Остальные были из числа тех, кто явились на поле боя из других мест. … Всего в той аргванинской битве пало мучениками за мусульманскую веру около 500 душ аргванинцев и пришельцев из других мест. Горцы, погибшие при обороне Аргвани, были похоронены на сельском кладбище только на четвертый день, когда русские покинули селение.

Приведем небольшую выписку кандидатской работы на тему аргванское сражение, где описана краткая история возникновения с. Аргвани (Арг1ун).

ТЕКСТ НАУЧНОЙ РАБОТЫ
на тему «Сражение в селении Аргвани летом 1839 года»

УДК 94/99(471.67)
СРАЖЕНИЕ В СЕЛЕНИИ АРГВАНИ ЛЕТОМ 1839 ГОДА

2009 Джамалудинов М.Д.

"Аргвани - старинное дагестанское селение, расположенное в Гумбетовском районе Республики Дагестан. В книге русского историка Н. Семенова «Туземцы Северо-Восточного Кавказа» описывается, как потомок выходцев из Сирии Аргун и его двоюродный брат Гамзат, а также их дядя Фахруддин нашли прекрасное место, покрытое лесом. Аргун обосновался и остался жить здесь. Это селение стало одним из первых поселений в горном Дагестане. История его насчитывает приблизительно 1250 лет."

В марте 2018 г. делегация из Академии Наук ЧР были, скажем, с братско-рабочим визитом в с. Аргвани у Магомедова Хьажи.
(см. видео).

ЛЕТОПИСЬ ОБ ИСХОДЕ ЧЕЧЕНЦЕВ ИЗ НАХЧУВАНА
(ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИИ) А.М. Салгириев.
В статье рассматривается рукопись (факсимиле) из личного архива чеченского ученого-богослова, мюрида шейха Юсупа-Хаджи Байбатырова (Кошкельдинского) – муллы Изнаура Несерхоева из Варандов. Производится буквальный перевод хроники, делаются разъяснительные комментарии, а также проводятся параллели с другими списками данной хроники, получившими совокупное и условное название, данное им Н.С. Семеновым, впервые опубликовавшим ее во 2-й пол. XIX в.
Далее ксерокопии тептора ...

Из вышеприведенных тептаров, вырезок из работ разных историков, фото и видео материала, можно сделать вывод, что Аргун (АргӀун), который упомянут во всех материалах, наш (арганой проживающие в Чечне и Дагестане) общий прародитель. Отсюда вывод, что тайпы, вышедшие из Нашха (13 колен), Махкеты, Чечен-аула, Аргвана родственны, т.е. все они чеченские тайпы.
Из-за того, что когда-то наши далекие предки жили на территории Сирии и Дагестана, мы не становимся сирийцами или аварцами, это так, для справки ... Языковая принадлежность и данные ДНК результатов (см. раздел ДНК) свидетельствует о том, что мы – Нохчи, вышедшие из Нахчувана.

Раздел на этом не завершен, полагаю, в скором будущем будут дополнения или возможно еще и новые исторические материалы.
Следите за нами, братья и сестры, имеется в виду не только однотайповцы.

Мира и милости Аллаха всем!